ORIENTACIONES 
DE LOS MINISTERIOS LAICALES 
PARA IMPULSAR LA MINISTERIALIDAD 
LAICAL EN MÉXICO
Dimensión de Ministerios Laicales 
Comisión Episcopal para vocaciones y ministerios 

CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO (CEM) 

Con las debidas licencias eclesiásticas. 
© Dimensión de Ministerios Laicales 
Prolongación Misterios # 26 Col. Tepeyac Insurgentes C.P. 07020 
Tels. (55) 5781-8462,5781-8069,5781-4901 Fax. (55) 5577-5489 
© Conferencia del Episcopado Mexicano 
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Tels. (55) 5781-8462, 5781-8069, 5781-4901 Fax. (55) 5577-5489 
Primera edición, septiembre de 2012 
Impreso en México - Printed in Mexico 
2 

Índice 
	ÍNDICE 				3 
	SIGLAS 				4 
	PRESENTACIÓN 				5 
1.	Nuestra Realidad y sus Desafíos 				9 
2.	Los Ministerios Laicales en la Historia de México 				19 
3.	Historia de la Dimensión de los Ministerios Laicales 				26 
4.	Fundamentación de los Ministerios Laicales 				33 
5.	Los Ministerios Laicales, su Identidad y su Promoción 				.44 
6.	Formación del Laico 		… 	 	52 
7.	La Espiritualidad del Ministro Laico 				60 
8.	Concesión de los Ministerios Laicales 				69 
9 . Ejercicio Pastoral de los Ministerios Laicales en la Iglesia 				72 
10.	Conclusión 	…………………………………………80 
	GLOSARIO 	.	…		82 
	BIBLIOGRAFÍA 					86 
.. ; 
3 

AA: 
AG: 
AAS: 
CATIC: 
CEC: 
CELAM: 
CEM: 
ChD: 
ChL: 
CI
DGC 
DV: 
EN: 
GS: 
GPCM: 
LG 
PO: 

Siglas 
Apostolicam Actuositatem 
Ad Gentes 
Acta Apostolicae Sedis 
Catecismo de la Iglesia Católica, (español) 
Catecismo de la Iglesia Católica, (latín) 
Consejo Episcopal Latinoamericano 
Conferencia del Episcopado Mexicano 
Christus Dominus 
Christifideles Laici 
Codex Iuris Canonici, (Código de Derecho Canónico) 
Directorio General para la Catequesis 
Dei Verbum. 
Evangelii Nuntiandi 
Gaudium et Spes 
Guía Pastoral para la Catequesis de México 
Lumen Gentium 
Presbyterorum Ordinis 
4 

Presentación 
Estas ORIENTACIONES PARA LOS MINISTERIOS LAICALES quieren ser un sencillo y útil aporte tanto para nuestras parroquias, como es- 
pecíficamente para nuestros laicos comprometidos que han tenido la 
generosidad de servir en algún ministerio laical en nuestras parroquias 
y comunidades. 
La "Dimensión de Ministerios Laicales" (parte de la Comisión Epis- 
copal de Vocaciones y Ministerios) ha querido lanzar un poco de luz 
sobre el tema de los ministerios de los laicos. Es una verdad que nues- 
tras parroquias deben mucho de su funcionamiento y buenos servicios 
a estos laicos comprometidos, ese ejército de fieles católicos que hacen 
posible que la gran comunidad parroquial tenga una mejor atención y 
respuesta de parte de sus pastores. Los sacerdotes valoran enormemen- 
te la ayuda que prestan los laicos, sabiendo que muchas veces ellos, 
los laicos, pueden llegar a sectores, lugares o situaciones a los que los 
sacerdotes, no llegan. 
En efecto, el Documento de Aparecida en su número 211 al respecto 
nos dice: 
"Los laicos también están llamados a participar en la acción pas- 
toral de la Iglesia, primero con el testimonio de su vida y, en se- 
gundo lugar, con acciones en el campo de la evangelización, la 
vida litúrgica y otras formas de apostolado, según las necesida- 
des locales bajo la guía de sus pastores. Ellos estarán dispuestos 
a abrirles espacios de participación y a confiarles ministerios y 
responsabilidades en una Iglesia donde todos vivan de manera 
responsable su compromiso cristiano. A los catequistas, delega- 
5 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
dos de la Palabra y animadores de comunidades, que cumplen 
una magnífica labor dentro de la Iglesia, les reconocemos y ani- 
mamos a continuar el compromiso que adquirieron en el Bautis- 
mo y en la Confirmación." 
Sin embargo notamos que hace falta una mayor claridad teológica y 
pastoral acerca de los Ministerios Laicales. A veces caemos en reduccio- 
nismos, suponiendo que sólo son tales los ministerios instituidos (Lec- 
torado y Acolitado), o sólo son ministros laicos los ministros extraordi- 
narios de la comunión, dejando fuera un gran número de ministerios 
que sin ser instituidos, son reconocidos. 
A veces, se pretende que todas las actividades propias de los lai- 
cos (también las temporales) por su condición de bautizados se convier- 
ten en acciones ministeriales, y no es así. Es verdad que a los laicos les 
corresponde su misión propia de santificar las realidades temporales, 
pero al hablar de ministerios laicales, estamos hablando de un servicio 
pastoral que la Iglesia encomienda, a través de los legítimos pastores, a 
los laicos, de una manera estable y reconocida, que realizan en nombre 
de la Iglesia, en alguna de las tareas pastorales fundamentales: la profé- 
tica, la litúrgica o la social. 
Están también los Movimientos Laicales y Comunidades. Son reali- 
dades propias de los laicos. Prestan una gran ayuda en la Iglesia y atien- 
den a necesidades para las cuales los suscita el Espíritu Santo, pero los 
ministerios laicales como tales no se ubican en los movimientos o co- 
munidades, sino en la Diócesis o en la Parroquia, ayudando directa- 
mente a la pastoral parroquial o diocesana. 
EL MÉTODO QUE USAMOS PARA CONFECCIONAR ESTAS ORIENTACIONES: 
La "Dimensión de Ministerios Laicales" ha usado para estas Orien- 
taciones un método de participación. En efecto, tomando como base 
que la Dimensión venía celebrando un Encuentro Anual con responsa- 
bles de los Ministerios Laicales de las diferentes diócesis, las dos últi- 
mas reuniones se dedicaron completamente a la elaboración de estas 
Orientaciones. La participación ha sido rica y se ha intentado plasmar al 
máximo los aportes, reflexiones y cuestiones de todos los participantes. 
Una comisión de trabajo después se ha encargado de darle vertebración 
6 

Presentación 
y cuerpo a las aportaciones de todos. En muchas reuniones con esta co- 
misión de trabajo se han corregido, completado y pulido. 
Ahora se las ofrecemos con la esperanza de que sirvan de luz para 
impulsar la ministerialidad laical sobre todo en las parroquias. 
Quieren ser también una manera de agradecer a todos los Laicos 
comprometidos de nuestra Iglesia Católica su invaluable labor pastoral. 
También quieren ser una respuesta sencilla y eficaz a la observa- 
ción que el Santo Padre Benedicto XVI hizo a los obispos en el rezo de 
las vísperas el 25 de marzo de 2012 en su visita a México, cuando dijo: 
"Una atención cada vez más especial se debe a los laicos más 
comprometidos en la catequesis, la animación litúrgica, la acción 
caritativa y el compromiso social. Su formación en la fe es cru- 
cial para hacer presente y fecundo el evangelio en la sociedad de 
hoy. Y no es justo que se sientan tratados como quienes apenas 
cuentan en la Iglesia, no obstante la ilusión que ponen en traba- 
jar en ella según su propia vocación, y el gran sacrificio que a 
veces les supone esta dedicación. En todo esto, es particularmen- 
te importante para los Pastores que reine un espíritu de comu- 
nión entre sacerdotes, religiosos y laicos ... " 
Nuestra Madre bendita, la Sra. de Guadalupe aliente este trabajo 
con su bendición y protección, para que sea útil y oriente a nuestros 
laicos comprometidos en los ministerios pastorales. 
+ MONS. EDUARDO CARMONA ORTEGA 
Obispo de Parral 
Responsable de la Dimensión de Ministerios Laicales 
7 

CAPÍTULO 1 
Nuestra Realidad y sus Desafíos 
INTRODUCCIÓN 
Las Líneas Orientadoras para el ejercicio de los Ministerios Laica- 
les en México inicia con una breve presentación de la realidad, hecha 
con ojos y corazón pastoral. Pretende ayudar a los ministros laicos a 
entender el presente con sus desafíos políticos, económicos, culturales 
y religiosos. 
Fue elaborado teniendo muy en cuenta lo que dicen dos cartas pas- 
torales del Episcopado, emanadas el año 2010: "Que en Cristo, nuestra 
paz, México tenga vida digna", y "Conmemorar Nuestra Historia desde 
la Fe, para Comprometernos hoy con Nuestra Patria". También nos sir- 
vió el artículo, "El México que queremos para el 2025", hecho por el Ins- 
tituto Mexicano de la Doctrina Social Cristiana, (IMDOSOC), en el año 
2008 y actualizado en el 2011. 
1. MÉXICO 
a)	Es un país rico en culturas, amante de la vida, la alegría, la solida- 
ridad. Con elementos muy valiosos de unidad e identidad nacional, 
muchos de ellos relacionados con la fe. Sabe vivir la esperanza cris- 
tiana, aún en medio de sus problemas, (Cfr. CEM, "Que en Cristo 
nuestra paz, México tenga vida digna", No. 82). 
b)	Es una nación joven y de jóvenes, con enormes recursos naturales. 
Tres siglos de Colonia generaron la raza mestiza; cinco siglos de 
evangelización dieron como resultado una mayoría nominalmente 
católica, (lMDOSOC, "El México que queremos", Introducción, Con- 
trastes y Transiciones, 2008). 
9 

 
i 
I 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
c)	La mayoría de los mexicanos profesan el cristianismo; es alto el 
porcentaje de quienes lo hacen en comunión con la Iglesia católica 
y viven su pertenencia a ella, celebrando sus fiestas y sus tradicio- 
nes (Cfr. CEM, "Que en Cristo, nuestro paz ... ", o.c. No. 93). 
d)	María Santísima de Guadalupe es la Madre, la primera catequista, 
símbolo y patrimonio de la Nación. Ha estado presente a lo largo 
de su historia. A través del 'Mensaje Guadalupano' sigue invitando 
a los ministros laicos a construir en México, más allá del tiempo, 
un templo vivo para Dios, favoreciendo la promoción humana, la 
reconciliación y la paz. (Cfr. Idem, 94). 
e)	Cuando llegaron los misioneros, hacia el 1524, muchos hermanos 
colaboraron con ellos en la evangelización de los pueblos. Cómo 
no recordar a San Juan Diego Cuauhtlatoatzin, quien después de la 
aparición de María Santísima de Guadalupe en el Tepeyac, estuvo 
18 años animando la fe de sus hermanos e intercediendo ante la 
Madre de Dios por sus muchas necesidades (Cfr. Idem 99, d). 
f)	La Iglesia mexicana ha intervenido en los momentos específicos de 
la historia nacional: Durante la Colonia, la Independencia y la Revo- 
lución hubo hombres y mujeres, llenos de fe, que dieron todo por 
Cristo y su Evangelio, especialmente en el tiempo de la persecución 
religiosa (Cfr. "Conmemorar nuestra Historia desde la fe, para com- 
prometernos hoy con nuestra Patria", No. 26). 
g)	Gracias al Concilio Vaticano II se han dado grandes avances en el 
campo de la Pastoral: Hay un mayor conocimiento de la Palabra de 
Dios; el laicado ha descubierto quién es y qué está llamado a ser y a 
hacer en la comunidad. Los catequistas se preparan mejor y acom- 
pañan en la fe no solo a niños, sino también a los adolescentes, 
jóvenes y también a los adultos (Cfr. DA 99, a). 
h)	La piedad popular es una fuerza de cohesión en la vida del pueblo 
mexicano. El amor a Dios, a Jesús, a María Santísima ya los Santos 
patronos ha sostenido su fe y la ha hecho crecer y en este campo 
los ministros laicos son sus promotores. 
i)	La renovación litúrgica ha acentuado la dimensión celebrativa y 
festiva de la fe; los grupos comprometidos la han asumido; el Do- 
10 

I. Nuestra realidad y sus desafíos 
mingo y los diversos actos de culto, cobran más importancia (Cfr. 
DA 99, b) 
j)	Los apóstoles laicos son tenidos en gran estima por sus comunida- 
des (Cfr. Idem 99, e). 
k)	La Parroquia es cada vez más 'escuela y casa de comunión'. Se está 
procurando una conversión pastoral y como consecuencia, está 
despertando la ministerialidad laical; se fortalecen las asociacio- 
nes y los grupos apostólicos que acompañan y proyectan la fe (Cfr. 
Idem 99, e). 
II. VIVIMOS UN CAMBIO DE ÉPOCA 
Estamos viviendo grandes cambios en todos los campos, unos be- 
néficos y otros no tanto: 
a)	Triunfan las tecnologías sofisticadas; los grandes consorcios trans- 
nacionales crecen; la globalización genera oportunidades para 
unos y tremendas amenazas para otros. 
b)	Estamos pasando de una economía rural a la industrial-maquiladora. 
c)	Queremos dejar atrás la dictadura autocrática, para empezar a vivir 
la democracia y la responsabilidad en el campo político; situación 
nada fácil, porque no estábamos acostumbrados a ser ni a sentir- 
nos responsables de la marcha del país. 
d)	La ciencia abre nuevas oportunidades. El hombre domina el átomo 
y descifra el genoma humano; sin embargo, a pesar de tantos avan- 
ces, crece la miseria, el hambre y la desigualdad. 
e)	A la pobreza tradicional, se suman otras más: niños en situación 
de riesgo, mujeres maltratadas, ancianos olvidados; personas mar- 
ginadas. 
f)	Los Medios de Comunicación Social (MCS) ejercen una gran influen- 
cia en la manera de pensar y de vivir a todo nivel. Tienen gran po- 
tencial informativo, pero deforman las situaciones para favorecer a 
. unos cuantos; el poder del dinero compra y manipula la informa- 
ción ... En la mayoría de los casos persiguen fines mercantilistas y 
populistas, 
11 
------- 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
g)	Las filosofías contemporáneas: consumismo, materialismo, hedo- 
nismo, individualismo, angelismo, fatalismo y pragmatismo propi- 
cian una crisis de valores, sobre todo en las nuevas generaciones 
(Cfr. IMDOSOC,. "El México que queremos, o.e. Contrastes y Transi- 
ciones, No. 1 - 10). 
h)	La familia se desmorona; ya no tiene la fuerza moral que tuvo en 
el pasado. Aumentan los divorcios, las uniones libres, las madres 
solteras, los niños en situación de riesgo. La formación inicial tie- 
ne grandes carencias afectivas. Los Medios de Comunicación Social 
ahora son la escuela de los niños y de los adolescentes (Cfr. CEM, 
"Que en Cristo, nuestra paz ... ", o.e. No. 67 - 68). 
i)	Aumenta la violencia doméstica. Falta el respeto, la justicia y la 
buena educación en la familia. 
j)	La mujer era 'la reina del hogar'; ahora deja solos a sus hijos y se 
ocupa y preocupa por otros distractores, descuidándolos sin pre- 
tenderlo. Se está perdiendo la imagen de autoridad y dependencia, 
que antes estaban bien caracterizadas por el padre y la madre. (Cfr. 
CEM, "Que en Cristo, nuestra paz ... ", o.e. No. 69). 
k)	La niñez está afectada por la violencia. Aprende a vivir el maltrato 
y repite las mismas conductas a lo largo de su vida (Cfr. CEM, "Que 
en Cristo, nuestra paz ... ", o.e. No 71 - 72). 
1)	Hoy estudian más jóvenes que antes, pero no encuentran dónde 
ni cómo desarrollarse profesionalmente (Cfr. CEM, "Que en Cristo, 
nuestra paz ... ", o.e. No. 73 -75). 
m)	Los adultos heredan a las nuevas generaciones un mundo que las 
expone física y moralmente al mal: La droga, en su comercio y en 
su consumo; la falta de oportunidades para el auténtico desarrollo 
y el relativismo que las confunde. 
n)	La clase media está desapareciendo. Antes las personas tenían más 
oportunidades para vivir mejor; todo era más fácil para la gran ma- 
yoría; hoy el rico se hace más rico y el pobre, más pobre. 
o)	El consumismo envuelve cada vez más a los mexicanos. Se quiere 
'tener' a cualquier costo, sacrificando el 'ser'. 
12 

1. Nuestra realidad y sus desafíos 
p)	Antes todos se conocían y respetaban; ahora todos se cuidan unos 
de otros. En las grandes ciudades como en las comunidades rurales 
crece la inseguridad. 
q)	Se deteriora la convivencia armónica y pacífica; hay más robos, 
asaltos, corrupción, secuestros y asesinatos (Cfr. CEM, "Que en Cris- 
to, nuestra paz ... ", o.e. No. 59). 
III. GRANDES DESAFÍOS PARA MÉXICO, 'AQUÍ' Y 'AHORA' 
Ante esta realidad tan compleja, hay desafíos muy difíciles de 
afrontar: 
EN EL CAMPO DE LA POLÍTICA (Cfr. "Que en Cristo nuestra paz ... No. 41- 
52 Y 103). 
a)	El caciquismo político, que favorece la violencia, la apatía y la ex- 
plotación en México y entre los mexicanos. (Cfr. IMDOSOC, "El Méxi- 
co que queremos ... ", o.c. Contrastes y Transiciones No. 2). 
b)	Las instituciones públicas y civiles son presa de la corrupción. 
c)	No se respetan los Derechos Humanos. 
d)	la crisis de legalidad hace que las leyes no sean significativas ni 
cumplidas con honradez y responsabilidad. 
e)	Hay disimulo y tolerancia con el delito; no se busca el bien de los 
más desprotegidos. 
f)	La paz social está violentada por el narcotráfico y la impunidad. 
g)	No se fomenta el voto libre y razonado, ni se promueve una honesta 
militancia partidaria en los ciudadanos. Son unos cuantos quienes 
deciden la marcha del país. 
h)	Hay desencanto político ante tantos convenios pactados, pero no 
ejecutados (Larrainza, Reforma del Estado y del Campo) y muchas 
promesas electorales no cumplidas. 
i)	No hay control ni transparencia en la rendición de cuentas de los 
partidos políticos. 
j) No hemos logrado contrapesos públicos, políticos y cívicos para 
alcanzar un federalismo que trabaje por el bien de la nación, libre 
de corrupción. 
13 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
k)	Abundan los excluidos, las minorías y los grupos en situación de 
vulnerabilidad. 
1)	Crece el número de los migrantes. No hay garantías ni apoyos para 
los hermanos de Centro y Sudamérica. ¡Cuántos reciben un trato 
denigrante! 
Si México quiere ser un país de primera, tiene como tarea: Traba- 
jar porque ,se dé una democracia' representativa y participativa, 
para que crezca la corresponsabilidad política, el desarrollo inte- 
gral, el respeto,el reconocímíento de Ia dígnídad .de las personas 
y el cumplimiento de los Derechos Humanos (Cfr. IMDOSOC, O.e. 
111, Visión política, NO. 1)., 
EN LA ECONOMÍA, (Cfr. "Que en Cristo nuestra paz ... No. 28 - 40). 
a)	México está asociado a las naciones más prósperas del mundo (TLC 
y OCDE), pero es uno de los miembros más débiles dentro de ese 
gran conjunto. 
b)	La globalización promueve la concentración del poder y de la rique- 
za en manos de unos cuantos; 'Hay pocos opulentos y muchos po- 
bres en extremo'; los trabajadores tienen cada vez menos capacidad 
adquisitiva; crece la pobreza, la miseria, la corrupción y los nego- 
cios ilícitos. (Cfr. IMDOSOC, "El México que queremos, O.c. Nos.2. 6). 
c)	Aumentan el desempleo y el subempleo. La economía informal es 
una respuesta obligada para los miles de mexicanos que no tienen 
un trabajo fijo. 
d)	Cada vez hay más ambulantes rurales, perdidos en las grandes ciu- 
dades y el campo sufre el abandono y la falta de apoyos efectivos. 
La escasa y casi nula productividad condena a los campesinos, (la 
cuarta parte de la población total) a buscar medios para vivir me- 
jor; el desarrollo agropecuario está estático o va en declive (Cfr. 
IMDOSOC, O.c. IV, Visión Económica, No. 11; DA 90). 
e)	La insuficiente producción alimentaria lleva a nuestro país a de- 
pender económicamente de otros. Compra lo que consume y no 
produce lo que necesitan los mexicanos. 
14 

1. Nuestra realidad y sus desafíos 
f)	Falta una "economía solidaria"; las personas y las comunidades di- 
fícilmente participan y generan un desarrollo integral; son escasas 
las pequeñas y las medianas empresas. 
g)	También faltan inversiones; el capital escasea y la planta producti- 
va no se afianza ni ofrece al país una sana supervivencia. 
h)	El salario mínimo es injusto y no permite cubrir las necesidades 
básicas. 
í) Se evade la responsabilidad fiscal. El sistema bancario está estan- 
cado y su rendimiento es escaso. 
j)	México ocupa el 15° lugar por sus riquezas naturales, pero 
el 53° entre los 191 países evaluados por la ONU, en cuan- 
to .al uso que le da a sus recursos naturales. No se impulsa su- 
ficientemente el desarrollo de energéticos, cultivos tropica- 
les y derivados marítimos; éstos son una riqueza en potencia 
(IMDOSOC, "El México que queremos ... "o.e. No. 4). 
k)	Se pierden los bosques y las tierras fértiles a ritmo acelerado; el 
ambiente: aire, aguas, tierras, fauna y flora, se dañan cada día más. 
1)	Los Medios de Comunicación Social se ven como un gigantesco ne- 
gocio; tienen en su mano el mercado (lMDOSOC, o.c. Contrastes y 
Transiciones, No, 7). 
m)	Los pueblos indígenas tienen problemas muy serios en lo que se re- 
fiere a la tenencia de tierras. Los partidos políticos y algunos orga- 
nismos no favorecen su justa distribución (Cfr. CEM, "Que en Cristo 
nuestra paz ... "o.c., No. 77). 
. El 'desarrollo', la 'solidaridad' y la 'fraternidad', son palabras cla- 
, ves ante la problemática económica dei'MéXicó. si queremos res- 
ponder a los muchos desafíos en el campo de la economìa, urge 
	- 	.. 
actuar desde el propio ámbito de competencia: Las autoridades, 
	. 	. 
con los recursos que le proporciona el Estado de Derecho; la So- 
cíedad Civil, asumiendo con responsabílídad sus tareas y cada 
ciudadano, haciendo buen uso de los recursos que tiene en mano. 
15 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
EN LA CULTURA (Cfr. "Que en Cristo nuestra paz ... O.e. No. 81 - 87). 
a)	La mujer sufre social y culturalmente una desigualdad en el ejerci- 
cio del poder. Aprende desde su infancia qué no le está permitido y 
crece aceptando diferencias muy marcadas entre la masculinidad y 
la femineidad. No tiene las mismas oportunidades que el hombre; 
es víctima del machismo (Cfr. CEM, "Que en Cristo, nuestra paz ... ", 
/ 
O.e. No. 69-70). 
b)	La formación paterna y materna han perdido calidad y eficacia; 
las nuevas generaciones sufren la falta de afecto, aunque tienen 
más bienes materiales, les falta la cercanía de sus padres (lMDO- 
SOC, El México que queremos, I Introducción, Contrastes y Transi- 
ciones, No. 8). 
c)	La familia y la sociedad no suman suficientemente esfuerzos a fa- 
vor de la educación. No hay en los mexicanos una conciencia crítica 
ni se promueve suficientemente la superación personal y social. 
d)	La escolaridad promedio de los mexicanos es muy baja; la tasa de 
deserción escolar es preocupante y el nivel de los graduados en va- 
rias escuelas de nivel superior, mediocre. 
e)	El país vive una emergencia educativa, no sólo por la insuficiencia 
de recursos y de instalaciones, sino sobre todo porque el sistema 
no forma personas conscientes de lo que es vivir yaprovechar la 
vida (Cfr. CEM, "Que en Cristo, nuestra paz ... ", O.e. No.' 86). 
f)	La migración desafía a la cultura. Crece el número de personas que 
salen de sus comunidades y pierden su identidad. 
g)	La globalización detiene el desarrollo de las expresiones culturales: 
artesanías, música, danza y gastronomía. 
h)	Los Medios de Comunicación Social difunden falsos valores de rea- 
lización, en base al tener y no al ser, y los resultados en el campo 
de la cultura son la insatisfacción, la frustración y la pérdida de 
identidad; la gran mayoría de mexicanos no están suficientemente 
capacitados ni informados (Cfr. CEM, "Que en Cristo, nuestra paz ... ", 
O.~. No. 90). 
i)	Para muchos jóvenes, 'ser mexicano' significa muy poco; salen de sus 
16 

11.	
I. Nuestra realidad y sus desafíos 
comunidades poniendo sus ojos en territorios y costumbres extran- 
jeras. México pierde mucho en cada mexicano que se va del país. 
Nuestra riqueza cultural es grande, mas urge conservarla y acre~ 
centarla (Cfr. CEM, "Que en Cristo, nuestra paz ... ", o.c. No. 82)~ 
Promover la cultura y especialmente, la cultura de la vida, es un 
desafío para todos. La planeación pastoral debe favorecer una re- 
lación renovada con la naturaleza, con el hermano, con uno mis- 
mo y con Dios, que consolide la cultura, haciendo de México un 
	-: 	. . . 
país donde sea posible el bien y lo bueno para todos (Cfr:CEM, 
Conmemorar nuestra Historia desde la fe,o.c.No, 88).. 
EN LA FE (Cfr. "Que en Cristo nuestra paz ... ", No. 92-98). 
a)	[No se aceptan los valores trascendentes! Se pone en duda la exis- 
tencia de Dios y se desconocen los principios morales (Cfr. CEM, 
"Conmemorar nuestra Historia desde la fe ... ", O.c. No. 104). 
b)	La evangelización va perdiendo su ardor; los métodos y las expre- 
siones no siempre responden a las exigencias de los grupos y de los 
lugares. 
c)	Se han descuidado los procesos en cuestión de la vivencia de fe; no 
hay una iniciación cristiana que la acompañe y asegure una forma- 
ción permanente de calidad. 
d)	No se aprovecha suficientemente la religiosidad popular. Hay mu- 
cho por hacer en este campo. No hay que quitar, sino evangelizar 
las tradiciones religiosas. 
e)	No se cuida suficientemente la formación integral de los agentes 
de pastoral. No hay espacios ni recursos que la aseguren; y los que 
hay, no se aprovechan bien. 
f)	Hay movimientos y grupos religiosos que no tienen en cuenta la 
dimensión social de la fe, propiciando una espiritualidad desencar- 
nada de la realidad. 
g)	Se vive el relativismo en el campo de la ética; crece el número de 
quienes' tienen una vaga concepción de Dios, minimizando las exí- 
17 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
gencias del cristianismo, fiel a Cristo y a los valores evangélicos (Cfr. 
CEM, 'Conmemorando nuestra Historia desde la fe, o.c. No. 104). 
h)	Se descuida la pastoral de adolescentes y de jóvenes; ellos viven si- 
tuaciones que los afectan significativamente en todos los campos: 
familia, educación, economía, cultura y religión (Cfr. DA No. 444). 
i)	Muchos laicos no se ubican dentro de la Iglesia, ni viven su voca- 
ción ni su misión, porque el clericalismo y el infantilismo ministe- 
rial no los dejan ejercer el liderazgo pastoral. 
j)	La mujer trabaja mucho en la comunidad cristiana, pero no es sufi- 
cientemente valorada ni promovida en los ministerios que ejerce. 
k)	Las sectas y los grupos no católicos hacen un fuerte proselitismo; 
ofrecen ayuda económica a los necesitados y ganan adeptos para 
sus grupos, aprovechando el descuido pastoral que sufren algunas. 
comunidades (Cfr. "DA No. 225-226). 
Los desafíos en la vida de fe se pueden resumir en uno: Urge vivir 
un encuentro fascinante con Cristo Jesús y hacer que éste nos lleve 
a ser testigos de lo que hemos visto y oído (Cfr. Hch 4, 20). La fe es 
el alma de la acción pastoral; es preciso repensar y relanzar con au- 
dacia su vivencia, favoreciendo la Nueva Evangelización (Cfr. DA 11). 
IV. CONCLUSIÓN 
La realidad mexicana reta a quienes ejercen los ministerios laicales. 
Es preciso conocerla, partir de su memoria histórica, considerar cons- 
cientemente su presente y vislumbrar su futuro con esperanza, siendo 
como Cristo, los pastores que van delante del rebaño y saben dar la 
vida (Cfr. jn 10, 11-19). 
Los desafíos son llamadas a hacer de esta sociedad, diversa y plu- 
ral, 'la casa de todos' (Cfr. CEM, "Conmemorar nuestra Historia desde la 
fe, O.e. pág. 5). 
México tiene que responder a su vocación, atendiendo el campo de 
la política, de la economía, de la cultura y de la fe para ser un país más 
justo, más pacífico y más humano. El templo que pidió la Señora del Te- 
peyac a San Juan Diego, es tarea de todos los mexicanos. 
18 

CAPÍTULO 11 
Los Ministerios Laicales en la Historia de México 
1. su HISTORIA 
En la historia de México constatamos la acción ministerial de los 
laicos, impulsados por el Espíritu Santo, para dar respuesta a las ne- 
cesidades de nuestra Iglesia. Bien podemos distinguir en ella grandes 
períodos: 
1.	En el tiempo de la Colonia (Iglesia Novo hispánica) 
Al llegar los misioneros, en el tiempo llamado de la Conquista, los 
indios y también los mestizos, ejercieron varios ministerios laicales. 
Son abundantes los testimonios que nos dan los historiadores de aque- 
lla época: Bernal Díaz del Castillo, Fr. Domingo de la Anunciación, op; 
Fr. García de Cisneros, Fr. Jerónimo de Mendieta, Fr. Jacobo de Testera, 
Fr. Juan de Zumárraga, Fr. Bernardino de Sahagún, Fr. Juan Bautista y 
otros más. 
El P. Vital Alonso, en su artículo "El Ministerio Intelectual del in- 
dio en su Evangelización" escribió respecto a los servicios y ministerios 
que sobresalían en esa época: 
a)	Los Catequistas eran los más hábiles y entendidos en las cosas de 
Dios. Predicaban y enseñaban a los pueblos los domingos y fies- 
tas de guardar. Salían los sábados de dos en dos hasta los pueblos 
más lejanos. Fueron los primeros misioneros laicos que enseñaron 
a sus hermanos indígenas los caminos de la fe, por la dignidad y la 
libertad de cada hombre. 
b)	Los Intérpretes ayudaron, como lo hizo la Malinche, a traducir los 
primeros mensajes evangelizadores de los misioneros y su predi- 
cación. Sobresalieron en el colegio de Tlatelolco, especialmente los 
19 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
tres niños mártires tlaxcaltecas, beatificados por el Beato Juan Pa- 
blo II: Cristobalito, Antonio y Iuanito, 
c)	El Traductor traducía a su propia lengua los libros escritos en espa- 
ñol o en latín y el Tlacuilo, pintor de códices indígenas, traducía en 
lenguaje pictórico los mensajes del Evangelio. 
d)	Los Maestros enseñaban tanto a los indios como a los mismos mi- 
sioneros. 
e)	Los Autores colaboraban con los misioneros en la composición de 
catecismos, sermonarios, vocabularios, versiones y demás materia- 
les para la evangelización. 
f)	Los Sacristanes mantenían la iglesia limpia y cuidaban de los orna- 
mentos y demás objetos, dedicados al culto y al servicio del altar. 
g)	Los Mayordomos eran una autoridad en los pueblos. También ejer- 
cían funciones administrativas en las Iglesias. 
h)	Los Fiscales o Mandones (Tepixtles, Tecuitlatos) llevaban cuenta de 
los que se embriagaban o cometían faltas graves contra el matrimo- 
nio; de los que necesitaban el Bautismo, la Confirmación, la Peniten- 
cia y el Matrimonio. Cuidaban que los niños fueran catequizados. 
í) Los Alcaldes o Merinos pasaban lista en la Iglesia para castigar a 
los faltantes. Fungían como notarios. Enseñaban la doctrina cris- 
tiana. Bautizaban a los niños en peligro de muerte. Consolaban a 
los enfermos graves y enterraban a los difuntos. 
j)	Los Trabajadores Sociales impartían conocimientos y técnicas 
de todo orden en las comunidades más alejadas de los centros de 
evangelización. 
k)	Los Padrinos Oficiales eran quienes evitaban que se casaran entre 
padrinos y ahijados, porque esos matrimonios eran ilegítimos. 
1)	Los Músicos y Cantores, como Juan Bernardo, ayudante del P. Juan 
Bautista, componían cantos en latín tan "congruo y apacible, que 
daba contento a cualquiera escucharlos". 
m)	Las Órdenes Menores se daban a algunos mestizos e indios de los 
más hábiles e instruidos, para ayudar a los sacerdotes y ministros 
de los sacramentos y tratar con reverencia los objetos sagrados, sir- 
20 

11. Los Ministerios Laicales en la Historia de México 
viendo como acólitos, por decreto de la Iunta Eclesiástica de 1539. 
2. En la Independencia y después de ella. 
a)	De 1821 a 1867 se conservan en general los ministerios que ya exis- 
tían en la Iglesia Novohispana, especialmente los referentes al cul- 
to: sacristanes, acólitos, cantores, músicos, fiscales, mayordomos y 
rezadores. 
b)	Bajo los gobiernos liberales continuaron ejerciéndose los ministerios 
laicales tradicionales, en el ámbito del culto, de la catequesis y de la 
caridad. Además participaban los laicos en innumerables agrupacio- 
nes de distinta índole, como fueron: la Sociedad Católica de México 
(1868), la Comisión de Doctrina (1869), la Comisión de Publicaciones, 
la Comisión de Cultos, la Comisión de Cárceles, la junta Nacional 
Guadalupana (1897); Asociaciones piadosas como: la Adoración Noc- 
turna (1900), Asociación de Damas Católicas (1912), los Círculos Ca- 
tólicos de Obreros (1911) y la Liga Social Agraria (1913). 
3. Durante la Revolución (1914-1919). 
No obstante que la Iglesia fue hostigada y perseguida, muchas or- 
ganizaciones católicas sobrevivieron e incluso aparecieron otras muy 
importantes, gracias al valor y a la entrega incondicional dellaicado: el 
Secretariado Social Mexicano (1920), la Liga Nacional Católica Campesi- 
na, la Acción Católica, (1928) y la Liga Nacional Defensora de la Libertad 
Religiosa. 
El primer Congreso sobre Ministerios Eclesiales en América Latina 
se llevó a cabo en la ciudad de México, en noviembre de 1938. Asistie- 
ron más de 380 personas, representantes de 60 movimientos apostóli- 
cos laicales, diócesis y familias religiosas: 150 laicos; 130 sacerdotes; 
100 religiosas, más algunos señores Obispos. El Congreso despertó in- 
terés en muchos por los ministerios laicales, promovió y propició una 
asamblea de los Obispos de México, para seguir reflexionando sobre 
esta tema. 
4. En el México Contemporáneo. 
A partir del Concilio Vaticano II, el continente latinoamericano 
tomó más conciencia de lo que es el ser y el quehacer del laico; se em- 
peñó en favorecer una mayor participación laical en las distintas áreas 
21 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
de la Pastoral: en La Palabra, la Liturgia, la Caridad, la Conducción y la 
Comunión en y desde la Iglesia. 
Entre los hechos más sobresalientes que se dieron en este gran pro- 
yecto tenemos: 
a)	La Asamblea Episcopal XXXVI de abril de 1985, que impulsó los 
movimientos laicales en la Iglesia Mexicana. 
b)	La creación de la Comisión Episcopal para los Ministerios Laicales y 
el Diaconado Permanente, en 1986. 
c)	Los varios cursos y encuentros nacionales sobre los ministerios 
confiados a los laicos en diferentes diócesis. En ellos se fue cono- 
ciendo la realidad que se vivía en este campo; se precisó su termi- 
nología, sus contenidos teológico-pastorales y se fue viendo nece- 
sario tener un instrumento práctico que asegurara una adecuada 
pastoral de los ministerios laicales en México. 
d)	Trienio 2000-2003. En la 75 Asamblea Plenaria de la CEM, (abril 
2003), se tomó la decisión de reestructurar la Conferencia Episcopal 
Mexicana. En noviembre del 2003 empezaron los trabajos para ana- 
lizar el 'Ser' y el 'Hacer' de las comisiones, atendiendo a las distintas 
situaciones que vivían las circunscripciones eclesiásticas del país. 
e)	En Noviembre de 2006, se echó a andar este proyecto; los señores 
obispos determinaron que cada comisión fuera presidida por un 
obispo, nombrado de entre los varios responsables de las dimen- 
siones que la integraron. 
y así nació la nacimiento de la Dimensión de los Ministerios Laica- 
les dentro del' proyecto de reestructuración de la CEM. 
11. MAGISTERIO Y ACONTECIMIENTOS ECLESIALES 
1. Magisterio Universal. 
De entre los documentos del Concilio Vaticano II destacan la Lumen 
Gentium (LG) y la Apostólicam Actuositatem (AA); de los pos concilia- 
res, los más significativos son: Ministeria Quaedam, (1972), Immensae 
Caritatís (1973), Evangelii Nuntiandi (1975), la Instrucción General para 
el Misal Romano, IGMR (1969), el Nuevo Código de Derecho Canónico 
22 

11. Los Ministerios Laicales en la Historia de México 
(1983), el Sínodo de 1987 y la Exhortación Apostólica, "Christifideles 
Laici" (1988) .. 
2. Magisterio Latinoamericano. 
Son dignas de mencionar, con carácter de muy importantes, la se- 
gunda, la tercera, la cuarta y la quinta conferencia general del episcopa- 
do, que han ido impulsando la ministerialidad laical en el continente: 
a)	II Conferencia Episcopal Latinoamericana (1968), Medellín, Colombia. 
Los Obispos reconocieron la presencia y participación cada vez más 
efectiva y notoria de los laicos en la evangelización y ofrecieron cri- 
terios teológíco-pastorales para favorecer la vocación y la misión 
laical. 
b)	III Conferencia Episcopal Latinoamericana (1979), Puebla, México. 
El Documento final, en el capítulo II, habla de la participación del 
laico, elemento esencial en la vida y en la misión de la Iglesia en 
el mundo (Cfr. OP 777-803). Pide se confieran a los laicos los mi- 
nisterios y precisa los criterios teológíco-pastorales que los deben 
animar (Cfr. OP 804-805 Y 811-817). 
c)	IV Conferencia Episcopal Latinoamericana (1992), Santo Domingo. 
Fieles a las orientaciones del Santo Padre, el Documento tiene un 
fuerte carácter pastoral y por ende laical; pide que los laicos vivan 
un protagonismo que desemboque en una mayor ministerialidad 
(Cfr. SO 94, 97; 103, 293, 302, 303). Recoge las orientaciones pasto- 
rales de Puebla e insiste en lo que son y pueden los ministerios (Cfr. 
í d e m 142; 1 Ol; 258); y ve como urgencia impulsar la formación y la 
espiritualidad laical (Cfr. Idem 95; 99 Y 240), 
La triple novedad a la que se refiere el Documento de Santo Domin- 
go, en métodos, ardor y expresiones, toca muy de lleno a los minis- 
terios laicales (Cfr. Idem 28, 29 Y 30). 
d)	V Conferencia Episcopal Latinoamericana (2007), Aparecida Brasil. 
De entre todas las conferencias del episcopado latinoamericano y 
caribeño ésta fue la más abocada a impulsar ellaicado: y en cuanto 
a los ministerios dice: "Éstos abren el horizonte para el ejercicio de 
comunión ... Los laicos están llamados a participar en la acción pas- 
23 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
toral de la Iglesia, con el testimonio de su vida y con acciones en el 
campo de la evangelización, la liturgia y otras formas de apostola- 
do, según las necesidades locales, bajo la guía de sus pastores" (DA 
211). Cada bautizado es portador de dones que debe desarrollar en 
unidad y complementariedad (Cfr. DA 162). La evangelización del 
Continente no puede realizarse hoy sin la colaboración de los fie- 
les laicos. Ellos han de ser parte activa y creativa en la elaboración 
y ejecución de proyectos pastorales a favor de la comunidad. Esto 
exige, por parte de los pastores, una mayor apertura de mentalidad 
para que entiendan y acojan el 'Ser' y el 'Hacer' del laico en la Igle- 
sia, quien, por su bautismo y su confirmación, es discípulo y misio- 
nero de Jesucristo, reconociendo su ministerialidad (Cfr. DA 213). 
Otros acontecimientos q\le significaron e impulsaron una mayor 
conciencia, tanto en los pastores como en los mismos laicos: 
a)	En el año 1974 se celebró en Quito, Ecuador, el ler. Encuentro Lati- 
noamericano sobre teología y pastoral de los ministerios. Los temas 
tratados fueron: 'El ministerio eclesial en relación con la misión de 
Nuestro Señor Jesucristo', 'Los fundamentos de los ministerios laí- 
cales' y favorecieron el compartir de experiencias. 
b)	En 1986 se realizó un 2°. Encuentro Latinoamericano. Fue en Mon- 
tevideo, Uruguay. Se publicó el documento "Reflexiones y Sugeren- 
cias", rico en contenidos y propuestas pastorales. 
3. Magisterio Mexicano. 
En 1987, la Conferencia Episcopal Mexicana publicó el libro: "Los 
Ministerios Laicales". En 1988, estableció normas para conferir estable- 
mente los ministerios de lector y acólito, respondiendo así a las disposi- 
ciones del nuevo Código de Derecho Canónico, (canon 230 § 1). Se tuvo 
en cuenta lo que respecta a la preparación, edad, criterios de admisión, 
ejercicio del ministerio y se vio necesario que cada diócesis tuviera un 
directorio que normara la ministerialidad laical. 
En el año 2000 se hizo la publicación de las ORIENTACIONES PARA 
LOS MINISTERIOS CONFERIDOS A LOS LAICOS: LECTORADO y ACOLI- 
TADO'y en ese mismo año se presentó a la Santa Sede un informe na- 
24 

I1. Los Ministerios Laicales en la Historia de México 
cional sobre los Ministerios Laicales en las distintas circunscripciones 
eclesiásticas del CELAM. 
III. CONCLUSIÓN: 
De más está decir, que la Iglesia Mexicana tuvo desde siempre el 
fuerte y definitivo apoyo del laicado. El fue eficiente y comprometido. 
Nuestra Historia está llena de testimonios creíbles de lo que es y puede 
el laico, animado por el Espíritu de Dios y acompañado por sus pasto- 
res, a los que siempre ha sido leal y adicto. La tarea es no perder esa 
herencia en lo que al servicio se refiere; impulsarlo y conformarlo fiel a 
las exigencias del momento que vivimos. 
25 

CAPÍTULO III 
Historia de la Dimensión de los Ministerios Laicales 
El día 12 de Noviembre, del año 2006, los señores obispos en la 
CEM vieron la necesidad de reestructurar las Comisiones pastorales que 
habían venido animando la vida cristiana en México. 
Acordaron que fueran solo 8 y que ellas aglutinaran las diversas 
actividades, que siendo afines, fortalecerían la vida de fe de los mexica- 
nos, llamándolas Dimensiones. 
Se pensó que cada Comisión fuera presidida por un obispo, que se- 
ría escogido por los que estuvieran al frente de sus Dimensiones, para 
que las animara y trabajaran muy acordes. 
Así nació la Comisión Episcopal para Vocaciones y Ministerios, 
compuesta por las siguientes Dimensiones: 
1.	Pastoral Vocacional 
2.	Seminarios 
3.	Clero 
4.	Vida Consagrada 
5.	Diaconado Permanente 
6.	Ministerios Laicales 
7.	Enlace P.C.M. 
8.	Dirección CC y AS 
9.	Enlace Residencias U.P.M. 
Reestructuradas las comisiones y organizadas las Dimensiones, se 
inició el trabajo. Don Enrique Díaz Díaz, Obispo Auxiliar de San Cris- 
26 

IlI. Historia de la Dimensión de los Ministerios Laicales 
tóbal de las Casas, fue designado el responsable de la Dimensión que a 
nosotros toca: 'Ministerios Laicales'. 
En el mes de marzo y abril se llevaron a cabo reuniones con las 
personas que estuvieron colaborando en la estructuración anterior, que 
unía Diaconado Permanente y Ministerios Laicales. Ellos informaron lo 
que se había trabajado hasta entonces. 
Los Objetivos anteriores fueron: 
1.	Promover la institución de los varios ministerios laicales. 
2.	Investigar cuáles ministerios se tenían en las diócesis y cómo 
funcionaban. 
3.	Promover escuelas para preparar adecuadamente a los ministros 
laicos, proporcionándoles el material y la asesoría adecuada. 
4.	Realizar un curso especial para los ministros extraordinarios de 
la comunión. 
5.	Dar a los demás ministerios el lugar que les corresponde en la 
pastoral de conjunto. 
6.	Motivar a los sacerdotes para que valoren la ministerialidad laical. 
7.	Reflexionar con los obispos y presbíteros cómo promover los mi- 
nisterios laicales en las diócesis. 
Se propuso a los sacerdotes impulsar en sus parroquias el minis- 
terio dellectorado y del acolitado, pero esta propuesta no fue apoyada 
por la gran mayoría. 
INICIO DEL TRABAJO COMO DIMENSIÓN 
Las reuniones con los miembros de la Comisión de Diaconado Per- 
manente y Ministerios Laicales fueron muy provechosas. Se creó un 
equipo provisional, integrado por cuatro sacerdotes y un matrimonio, 
para darle continuidad al trabajo realizado. Este equipo vio la necesi- 
dad de reunirse con los padres responsables de los ministerios laicales 
en sus diócesis, para sondear qué se había hecho y qué faltaba por ha- 
cer, haciendo ya propuestas concretas para iniciar el trabajo. 
27 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
Encuentros a nivel nacional con sacerdotes y laicos ministros 
PRIMER ENCUENTRO 
A este encuentro se convocó sólo a los sacerdotes que tuvieran la 
encomienda de los ministerios laicales en su respectiva diócesis. Se 
realizó los días 27 y 28 de Noviembre del 2007, en las instalaciones de 
los Misioneros de Guadalupe. Asistieron 19 sacerdotes. 
En este se hicieron las siguientes propuestas: 
1.	Formar un equipo de la dimensión, con representantes provincia- 
les. 
2.	Elaborar un directorio de ministerios laicales reconocidos, Línea- 
miento s Generales. 
3.	Realizar una reunión provincial al año y una nacional, cada 2 o 3 
años. 
4.	Ofrecer bibliografía sobre el tema de Ministerios Laicales. 
5.	Promover él Lectorado y el Acolitado. 
6.	Tener encuentros a nivel nacional con los equipos diocesanos de 
Ministerios Laicales. 
7.	Estructurar el equipo diocesano y provincial. 
8.	Compartir e intercambiar materiales de trabajo. 
9.	Favorecer el reconocimiento de los Ministerios Laicales. 
De estas propuestas, inmediatamente se hicieron efectivas, la número 
1,2 Y 6. 
1.	Integrar un equipo: Quedó conformado por cinco sacerdotes y 
una religiosa. 
2.	Elaborar un Directorio de Ministerios Laicales reconocidos, Línea- 
mientos Generales. Esta propuesta ha ido marcando el rumbo del 
trabajo de esta Dimensión. 
3.	Promover encuentros a nivel nacional de equipos diocesanos de 
Ministerios Laicales . 
. -,' 
28 

IlJ. Historia de la Dimensión de los Ministerios Laicales 
SEGUNDO ENCUENTRO 
A este encuentro, se convocaron sacerdotes y laicos que trabajan 
en sus diócesis, acompañando los Ministerios Laicales. Fue en noviem- 
bre, los días 19, 20 Y 21 del 2008, en el seminario de Nezahualcóyotl. 
Asistieron 93 personas de 20 diócesis. Su objetivo fue: "Descubrir la 
realidad de los Ministerios Laicales en México, para ímpulsarlos y for- 
talecerlos". 
Las inquietudes de los participantes fueron: 
1.	Reconocer y valorar los diversos ministerios ejercidos por los 
laicos. 
2.	Ver la forma de que los ministros laicos se fortalezcan más para 
que puedan servir mejor en sus comunidades. 
TERCER ENCUENTRO 
Se convocaron no sólo sacerdotes encargados de los Ministerios 
Laícales en sus diócesis, sino también a laicos que tienen la encomien- 
da de acompañar a ministros que están dando su servicio. El encuentro 
se realizó los días 27 y 28 de Octubre del '2009, en las instalaciones de 
CENAMI. 
Lo más destacado de este encuentro fue: 
1.	El trabajo en equipos para dar respuestas a preguntas claves que 
fueron el alrna de los temas compartidos. 
2.	La participación de todos en los plenarios. Sus aportes dieron lu- 
ces y enriquecieron la iluminación ofrecida por los ponentes. 
Los participantes regresaron a sus diócesis con el propósito de 
impulsar la mínísterialídad laical, objetivo general del sexenío, que se 
hará vida en las comunidades si todos se comprometen a fortalecer su 
identidad como ministros laicos. 
La reunión del año 2010 se propuso para el mes de octubre, con 
sede en San Luis Potosí, pero no pudo realizarse en esa ciudad por mo- 
tivos de fuerza mayor. Al terminar el tercer encuentro, Monseñor Enri- 
. que Díaz Díaz manifestó que posiblemente él dejaría la coordinación de 
la Dimensión de Ministerios Laicales, como sucedió en efecto. 
29 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
Al cambio de gobierno, en noviembre del 2009, Monseñor Eduardo 
Carmona asumió esta responsabilidad. Quiso se siguiera el trabajo ini- 
ciado por Monseñor Enrique Díaz Díaz. 
CUARTO ENCUENTRO 
Éste se realizó nuevamente en las instalaciones de CENAMI, los 
días 26, 27 Y 28 de noviembre del 2010. Se convocaron laicos con visión 
diocesana y experiencia en el campo ministerial y sacerdotes que pro- 
mueven los Ministerios Laicales en sus diócesis. 
Su objetivo fue reflexionar sobre el ser y el quehacer del laico y su 
ministerialidad, para hacer una primera redacción de las Orientaciones 
Generales referentes a los Ministerios Laicales en la Iglesia de México. 
Los participantes hicieron una lluvia sobre los temas que podrían 
ser el cuerpo de la primera redacción de dichas Orientaciones: 
l. Visión Histórica 
2.	Visión Teológica-Pastoral 
3.	Visión Bíblica 
4.	El Magisterio Universal y Latinoamericano sobre los Ministerios 
Laicales 
5.	Visión Canónica 
6.	Relación de los diversos Ministerios Laicales (definición y tipología) 
7.	Orientaciones del Episcopado Mexicano para los Ministerios Laí- 
cales: Listado y Orientaciones. 
8.	Análisis de la realidad en México 
9.	Los Ministerios al servicio de la évangelización 
10.	Historia de la Comisión de los Ministerios Laicales 
11.	Funciones y procesos de los Ministerios Laicales 
12.	Plan de formación para los Ministerios Laicales 
13.	Metodología para el desarrollo de un ministerio 
14.	Bibliografía de los ministerios Laicales 
15.	Glosario y terminología de los Ministerios Laicales 
El-gran grupo acordó que el equipo de la Dimensión depurara estas 
propuestas de la temática para presentar un trabajo ya concreto, en la 
30 

fIJ. Historia de la Dimensión de los Ministerios Laicales 
próxima reunión, la cual se acordó fuera en el mismo lugar, CENAMI, 
del 2S al 27 de octubre de 2011. 
QUINTO ENCUENTRO 
Se convocó, como se había acordado, a todos los que acompañan a 
los ministros laicos en sus diócesis. La sede ya no fue CENAMI, sino la 
casa de los Obispos, en Lago de Guadalupe. 
El Objetivo general y los objetivos específicos de este encuentro 
fueron: 
Objetivo general: 
Conocer revisar y enriquecer el instrumento de trabajo de las 
Orientaciones de los Ministerios Laicales, para impulsar la mínisterialí- 
dad laical en México. 
Objetivos específicos: 
1.	Obtener el borrador final de las "Orientaciones para los Ministe- 
rios Laicales" 
2.	Asumir la metodología participativa para suscitar la responsabili- 
dad y su enríquecímíento con la experiencia de los participantes. 
3.	Fortalecer los lazos de comunión entre todos. 
4.	Favorecer la articulación entre los responsables de los Ministe- 
rios Laicales en las diócesis y provincias de México. 
El trabajo se realizó con una buena metodología: Se expusieron los 
temas y a través de mesas de estudio se revisaron cada uno, recogiendo 
los aportes que el equipo retornó con cuidado para considerarlos en la 
redacción final. Los temas desarrollados fueron: 
l. La realidad de nuestro país, y sus grandes retos 
2.	La visión histórica de los Ministerios Laicales en México 
3.	La Historia de la Dimensión 
a)	Como parte de la comisión Diaconado Permanente y Mi- 
nisterios Laicales 
b)	Como dimensión de la comisión de Vocaciones y Minis- 
terios 
31 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
4.	Fundamentación teológico pastoral. 
5.	Contenidos de la formación para los Ministerios Laicales 
6.	Espiritualidad que impulse la ministerialidad laica! 
7.	Promoción de las vocaciones para los Ministerios Laicales 
8.	Concesión de los Ministerios Laicales 
9.	Coordinación del ejercicio pastoral de los Ministerios Laicales 
10.	Glosario 
11.	Bibliografía 
La reunión del año 2012 se propuso para los días 23, 24 Y 25 de oc- 
tubre; pero la fecha se adelanta dos semanas; será el próximo 9, 10 Y 11 
del mes previsto. En ella ya se entregará a todos los responsables de los 
Ministerios Laicales en México las Orientaciones Generales que hemos 
podido realizar, con la ayuda de Dios y la bendición de María, la Madre 
de todos los servidores de la comunidad cristiana de esta Patria, que 
Ella acompaña con especial amor. 
32 

CAPÍTULO IV 
Fundamentación de los Ministerios Laicales 
Introducción. 
El llamado del Señor Jesús "Vayan también ustedes a mi viña" (Mt 
20, 3-4) no cesa de resonar en el curso de la historia y desde aquel leja- 
no día, se dirige a cada hombre que viene a este mundo (ChL 2). 
La llamada no se dirige solo a los pastores, a los sacerdotes, a los 
religiosos, sino que se extiende a todos, también a los fieles laicos, don- 
de cada uno tiene que examinar su propia vida. "Fíjense en su modo de 
vivir, queridísimos hermanos, y comprueben si son obreros del Señor. 
Examine cada uno lo que hace y considere si trabaja en la viña del Se- 
ñor" (San Gregorio Magno, hom in Evang. 1. XIX, 2: PL 76, 1155). 
Los laicos quedan como marcados por el nuevo estilo de vida, en la 
participación activa de la liturgia, en el anuncio de la Palabra de Dios, 
en la catequesis y por los múltiples servicios y tareas a ellos confiados. 
Durante varias décadas yen número creciente, mujeres y hombres 
laicos han asumido una gran responsabilidad en el servicio de la Igle- 
sia. Muchos de estos servicios suponen un considerable grado de pre- 
paración y una formación consciente de competencia profesional. Para 
que el laico ejerza un ministerio, se requiere autorización de la jerar- 
quía para que pueda servir públicamente en la Iglesia local en el minis- 
terio a él confiado. Los obispos confían allaicado responsabilidades de 
liderazgo en áreas particulares del ministerio, llevando de ese modo 
a algunos laicos a una estrecha colaboración mutua con el ministerio 
pastoral de obispos, sacerdotes y diáconos. 
Se descubre en estos hombres y mujeres, una gran variedad de do- 
nes y carismas según su cargo. El laico no sólo se siente colaborador, 
33 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
..• 
sino perteneciente a la Viña del Señor y, se identifica en forma genérica 
como "ministro laico". En este artículo ofrecemos los fundamentos de 
una pastoral más orgánica, con fundamentos bíblicos, teológicos, lítúr- 
gicos y canónicos. 
I. Desarrollo histórico 
La Iglesia de Jesucristo es ministerial por naturaleza. Podemos des- 
cubrir la historicidad de los ministerios en el Nuevo Testamento (l-Cor 
12,3-13; 1-Tes 5, 12; Rom 12, 6-8). De entre los diversos ministerios, 
. Pablo destaca, al menos, tres: el ministerio de apóstol, de profeta y de 
doctor, (I-Cor 12,28; Ef 4,11), sin olvidar a los responsables de las comu- 
nidades, a quienes Pablo llama "sus colaboradores" (Rm 16,3; l-Tes 3,2; 
2-Cor 8,23; l-Tes 5,12; I-Cor 16,16) y a los evangelistas y pastores (Ef 4, 
1··6). Podemos concluir que se da, desde el comienzo de la Iglesia, "di- 
versidad y creatividad de carismas y ministerios". En una Iglesia carís- 
mática y ministerial, los ministerios hacen a la comuriidad y la comuni- 
dad discierne los ministerios que otorga el Espíritu Santo. 
Desde el tiempo de la Reforma (Siglo XV!), los teólogos se habían 
dedicado a investigar los documentos de la tradición patrística; poste- 
riormente se detuvieron más en el aspecto propiamente dogmático o 
sistemático de los ministerios. Pero el objetivo común era demostrar 
que, desde los primeros siglos, se atribuyó a los ministerios un carácter 
cultual, aun teniendo en cuenta la reserva en la terminología. 
Se ha puesto cada vez más de manifiesto la relación que los padres 
de la Iglesia veían en cuanto al misterio y a la misión en los ministerios 
laicales. 
Se ha llegado a la conclusión de que existen ministerios por de- 
signación expresa de Jesús, los doce-apóstoles, (Le 6,13; Mt 10,2; Me 
6,30); por designación del Espíritu Santo (Rm 12,6-8; I-Cor 12,8-11; 
1-Cor 12,28; Ef 4,1) Y por designación de la Iglesia, (Heh 6,1-6; 13, 1-3; 
1-Cor 16,16; 1-Tes 5,12; Rm 16,1) 
11. Fundamentación teológica de los Ministerios Laicales en el 
Magisterio de la Iglesia 
Al mirar hacia el Concilio Vaticano II y al analizar sus consecuencias 
34 

.. 
N. Fundamentacion de los Ministerios Laicales 
para la vida de la Iglesia, inmediatamente nos damos cuenta de la "pro- 
moción dellaicado". La Constitución Dogmática, 'Lumen Gentium', dedi- 
ca todo el capitulo IV a la doctrina sobre el apostolado de los laicos. 
El Cuerpo místico de Cristo está constituido en pluralidad de mi- 
nisterios, pero en unidad de misión; los laicos, en cuanto fieles cristia- 
nos, incorporados a Cristo por el bautismo, constituidos en pueblo de 
Dios y hechos partícipes a su manera de la función sacerdotal, profética 
y real de Jesucristo, están llamados a ejercer su apostolado, en todas y 
cada una de les actividades de la Iglesia, así como el} las condiciones 
ordinarias de la vida familiar y social; ellos impregnan y perfeccionan 
todo el orden temporal con el espíritu evangélico. 
El Decreto Apostolicam Actuositatem habla explícitamente a los lai- 
cos: "El Sagrado Concilio ruega encarecidamente en el Señor a todos los 
laicos, que respondan con gozo, con generosidad y corazón dispuesto a la 
voz de Cristo y al impulso del Esptntu Santo. Sientan los laicos que ésta 
llamada se les hace de una manera especial recibiéndola con entusiasmo 
y magnanimidad. El mismo Señor invita de nuevo a todos los laicos, por 
medio de este Santo Concilio, a que se unan cada vez más estrechamente, 
y sintiendo sus cosas como propias (Fil 2,5), se asocien a su misión salva- 
dora. De nuevo "los envia a toda ciudad y lugar adonde El pensaba ir" 
(Le 10,1), para que con las diversas formas y modos del único apostolado 
de la Iglesia, ellos se le ofrezcan como cooperadores aptos siempre para 
las nuevas necesidades de los tiempos, abundando siempre en la obra de 
Dios, (I-Cor 15,58) teniendo presente que su trabajo no es vano delante 
del Señor" (AA 3). 
Los laicos tienen su parte activa en la vida y en la acción. de la Igle- 
sia. Su acción, dentro de las comunidades de la Iglesia es tan necesaria, 
	I 	' 
que sin ella el propio apostolado de los pastores no puede conseguir, la 
mayoría de las veces, plenamente su efecto. Los laicos tienen un papel 
írnportante por ser colaboradores en el sagrado ministerio de los sa- 
cerdotes, Éste aparece como uno de los elementos más relevantes de la 
I 
herencia conciliar. 
\ 
El santo Concilio se dirige solícitamente a todos los fieles laicos, 
cuyo papel propio es enteramente necesario en la misión de la Iglesia. 
Esta misión tiende a la santificación de los hombres, que hay que conse- 
35 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
guir con la fe en Cristo y con su gracia. El apostolado de los laicos surge 
de su misma vocación cristiana y no puede faltar en la Iglesia. Ella ha 
ido madurando una conciencia más viva a partir del Concilio, de su na- 
turaleza misionera y ha escuchado de nuevo la voz de su Señor que la 
envía al mundo como sacramento universal de salvación (Cfr. LG 48). 
El Sínodo de los obispos, del año 1987, fue sobre el apostolado de 
los laicos y los ministerios que ejercen en la Iglesia. El documento de la 
Christifideles Laici retorna la preocupación que tiene la Iglesia porque 
el laico cristiano viva la unidad entre la inserción en las realidades tem- 
porales y la vida en el espíritu, fruto de su comunión con Cristo. 
"Nuevas situaciones, tanto eclesiaies como sociales, económicas, poli- 
ticas y culturales, reclaman hoy con fuerza muy particular, la acción de 
los fieles laicos. Si el no comprometerse ha sido siempre algo inaceptable, 
el tiempo presente lo hace aún más culpable" (ChL No. 3). 
El documento invita a mirar cara a cara este mundo con sus valores 
y problemas, inquietudes y esperanzas, conquistas y derrotas y a pre- 
guntarse ¿cuál es el rostro actual de la 'tierra y del mundo' en el que los 
cristianos han de ser 'sal y luz'? 
Son muchas las situaciones y problemas que hoy existen. Es absolu- 
tamente necesario guardarse de generalizaciones y simplificaciones in- 
debidas. Presenta algunas tendencias que sobresalen en la sociedad ac- 
tual: ¿Qué pensar de la indiferencia religiosa y del ateísmo en sus más 
diversas formas, particularmente en aquella -hoy quizás más difundi- 
da- del secularismo? Ve con preocupación que el hombre contemporá- 
neo está embriagado por las prodigiosas conquistas de un irrefrenable 
desarrollo científico-técnico y fascinado, sobre todo, por la más antigua 
y siempre nueva tentación de querer llegar a ser como Dios (Cfr. Gn 3, 5) 
mediante el uso de una libertad sin límites (Cfr. ChL No. 4). 
Reconoce como uno de los grandes signos de nuestro tiempo la cre- 
ciente necesidad de participación e invita a la Iglesia a realizar esfuer- 
zos para que la humanidad llegue a una verdadera sociedad de comu- 
nión y participación: Este es el campo inmenso y apesadumbrado que 
está ante los obreros enviados por el «dueño de casa» para trabajar en 
su viña. 
La Iglesia sabe que todos los esfuerzos que va realizando la huma- 
36 

N. Fundamentacián de los Ministerios Laicales 
nidad para llegar a la comunión y a la participación, a pesar de todas 
las dificultades, retrasos y contradicciones causadas por las limitacio- 
nes humanas, por el pecado y por el Maligno, encuentran una respuesta 
plena en jesucristo, Redentor del hombre y del mundo (Cfr. ChL No. 7). 
Este documento precisa que los laicos no son simplemente los obre- 
ros que trabajan en la viña, sino que forman parte de la viña misma. En 
ella se revela el misterio de vida y amor del Padre, del Hijo y del Espíri- 
tu Santo, como don absolutamente gratuito que se ofrece a cuantos han 
nacido del agua y del Espíritu. 
El Concilio Vaticano II, haciendo referencia a las diversas imáge- 
nes bíblicas que iluminan el misterio de la Iglesia, vuelve a presentar 
la imagen de la vid y de los sarmientos: Cristo es la verdadera vid, que 
comunica vida y fecundidad a los sarmientos, que somos nosotros, que 
permanecemos en Él por medio de la Iglesia, y sin Él nada podemos 
hacer (Cfr. Jn 15, 1-5). La Iglesia misma es la viña evangélica. Es miste- 
rio porque el amor y la vida del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo son 
el don absolutamente gratuito que se ofrece a cuantos han nacido del 
agua y del Espíritu (Cfr. Jn 3, 5), llamados a revivir la misma comunión 
de Dios y a manifestarla y comunicarla en la historia (misión): "Aquel 
día -dice jesús- comprenderán que Yo estoy en mi Padre y ustedes en 
mí y yo en ustedes" (Jn 14, 20). 
11. Los laicos, parte integrante de la Iglesia. Carácter peculiar de 
su vocación 
Al dar una respuesta a la interrogante «¿quiénes son los fieles lai- 
cos?», el Concilio, superando interpretaciones precedentes y prevalente- 
mente negativas, se abrió a una visión decididamente positiva, y ha ma- 
nifestado su intención fundamental al afirmar la plena pertenencia de los 
fieles laicos a la Iglesia y a su misterio, y el carácter peculiar de su voca- 
ción, que tiene en modo especial la finalidad de «buscar el Reino de Dios, 
tratando las realidades temporales y ordenándolas según Dios» (LG 31). 
«Con el nombre de laicos =asi los describe la Constitución Lumen Gen- 
tium=, se designan a todos los fieles cristianos, a excepción de los miem- 
bros del orden sagrado y los del estado religioso sancionado por la Iglesia; 
es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el Bautismo, 
37 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
integrados al Pueblo de Dios y hechos participes a su modo del oficio sa- 
cerdotal, profético y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la 
misión de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos les corresponde» 
(ChL 9). 
Los laicos no sólo pertenecen a la Iglesia, sino que son Iglesia. Pío 
XII decía: «Los fieles, y más precisamente los laicos, se encuentran en la 
linea más avanzada de la vida de la Iglesia; por ellos la Iglesia es el prin- 
cipio vital de la sociedad humana». Por tanto, ellos especialmente, deben 
tener conciencia cada vez más clara, no sólo de pertenecer a la Iglesia, 
sino de ser la Iglesia; es decir, la comunidad de los fieles sobre la tierra 
bajo la guía del Jefe común, el Papa y de los Obispos en comunión con 
él. Ellos son la Iglesia. 
"El Espiritu Santo ha seguido rejuveneciendo la Iglesia, suscitando 
nuevas enerqias de santidad y de participación en tantos fieles laicos" 
(ChL N. 2) 
En la exhortación 'Ecclesia in América', el Beato Juan Pablo II, afir- 
mó que el tema de los ministerios laicales es vasto y complejo, que su 
estudio continúa y que los organismos de la Santa Sede van señalando 
paulatinamente algunas pautas directivas sobre el asunto. El Papa deja 
en claro que este ámbito intraeclesial del apostolado laico, no debe dis- 
minuir el empeño en aquel que considera el primero y más propio de 
su condición laical, el de las realidades temporales, que están llamados 
a ordenar según la voluntad de Dios. 
En octubre de 2008, en el Sínodo de los Obispos, entre las SS pro- 
posiciones presentadas a Benedicto XVI, se ha sugerido que el ministe- 
rio no "ordenado" dellectorado pueda abrirse a las mujeres. 
Se trata de la proposición número 17, que lleva por título "Ministe- 
rio de la Palabra y las mujeres", en la que se hace referencia a las dispo- 
siciones que dio el Papa Pablo VI, tras el Concilio Vaticano II sobre los· 
ministerios 'instituidos, no ordenados'. 
La proposición dice: 'Los padres sinodales reconocen y alientan el 
servicio de los laicos en la transmisión de la fe. Las mujeres, en particular, 
tienen en este punto un papel indispensable sobre todo en la familia y en 
la catequesis. De hecho, ellas saben suscitar la escucha de la Palabra, la 
	. 	\ 
38 

IV. Fundamentacion de los Ministerios Laicales 
relación personal con Dios y comunicar el sentido del perdón y la capa- 
cidad evangélica para compartir'. Se auspicia que el ministerio del lec- 
torado se abra también a las mujeres, de manera que en la comunidad 
cristiana se reconozca su papel de anunciadoras de la Palabra. 
El ministerio del lector no instituido, pero sí reconocido, quedó 
plasmado en el número 58 de la exhortación apostólica postsinodal, 
que dice al margen: "Ya en la Asamblea sinodal sobre la Eucaristía se 
pidió un mayor cuidado en la proclamación de la Palabra de Dios. En la 
tradición latina, el Evangelio lo proclama el sacerdote o el diácono, la pri- 
mera y la segunda lectura las proclama el lector encargado, hombre o 
mujer. Es necesario que los lectores encargados de este servicio, aunque 
no hayan sido instituidos, sean realmente idóneos y estén seriamente ca- 
pacitados para percibir el sentido de las lecturas en su propio contexto y 
para entender a la luz de la fe el núcleo central del mensaje revelado". 
«La instrucción litúrgica debe facilitar a los lectores una cierta percep- 
ción del sentido y de la estructura de la liturgia de la Palabra y las razones 
de la conexión entre la liturgia de la Palabra y la liturgia eucaristica. La 
preparación técnica debe hacer que los lectores sean cada día más aptos 
para el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con ayuda 
de los instrumentos modernos de amplificación de la voz» (Misal Romano, 
Ordenación de las lecturas de la Misa, 55). 
En la Iglesia católica los ministerios del acolitado y dellectorado no 
son ministerios "ordenados", a diferencia del diaconado, el presbítera- 
do y el episcopado. Se trata de ministerios "instituidos" que reciben los 
candidatos al sacerdocio, y hoy se abre la posibilidad de otorgarlos a los 
laicos, sin aspirar al sacerdocio. 
Se puede hablar a este propósito de una regeneración concreta de la 
Iglesia, no como vínculo institucional, sino como los que son llamados- 
convocados por Dios para compartir la fe a nivel de la existencia y la 
experiencia en Cristo presente en medio de su pueblo, compartiendo su 
Palabra y participando de su Eucaristía, surge entonces una nueva figu- 
ra de creyente: aunque el fantasma del pesimismo ronda en la Iglesia 
con aquella frase tan acuñada: "cada vez son menos los católicos" pue- 
de ser una afirmación muy relativa; si son menos los católicos, cada día 
creen mejor y los que creen, viven una fe de adhesión más fuerte. 
39 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
Los laicos se preocupan por tener una formación teológica-Pasto- 
ral-litúrgica. Es notable el nuevo impulso que tienen en su formación, 
incluso algunos son formadores de seminaristas; ellos no quieren que- 
darse con una formación doctrinal, sino que también quieren prestar 
un servicio más pleno a la Iglesia. 
El laicado con una fe más fundamentada, más convencida y más 
coherente, asume muchos y diversos compromisos en la Iglesia y en la 
vida pública. 
Surge la figura de nuevos creyentes, más responsables, capaces de 
consagran su vida al servicio de Dios y de la Iglesia, uniendo la oración, 
con el celo apostólico. Son éstos laicos a los que hay que conceder ma- 
yor atención, para que tengan una mayor adhesión a Dios y a su Hijo 
Jesucristo y, en la práctica del Evangelio, vayan forjando su existencia 
de forma duradera. Es admirable ver cómo van adelante, atravesando 
grandes dificultades. 
Al unirse el laico con el sacerdote surge un nuevo estilo de pastoral. 
El Sacerdote no lo sabe todo ni el laico tiene que limitarse a escuchar y 
a obedecer; si así fuera, ¿cómo puede crecer una comunidad? ¿Dónde 
están los nuevos métodos, el nuevo ardor y las nuevas expresiones? 
IV. Perspectivas litúrgico-pastorales 
Estas interrogante s nos ofrecen ya la clave de reflexión. Si lo que 
estructura a la Iglesia es el conjunto de los servicios y ministerios que 
Dios suscita en ella para cumplir su misión, nos preguntamos ¿qué im- 
pide que los ministerios eclesiales estructurados se ejerzan en la Igle- 
sia?, Jesús sigue diciendo: "No tengan miedo" (Lc 12,32). "Yo estoy con 
ustedes todos los días" (Mt 28, 20). 
Las experiencias tenidas expresan una riqueza incomparable en la 
vida orgánica parroquial; se goza de una mayor participación de parte 
de los laicos, como grupos, en pequeñas comunidades de evangeliza- 
ción, como ministros instituidos, reconocidos y no reconocidos. 
La Iglesia, sigue suscitando nuevas energías de santidad y de par- 
ticipación en tantos fieles laicos (Cfr. ChL 2). Gracias a su colaboración, 
la Iglesia se sigue renovando; será preciso especificar cada vez mejor la 
40 

N. Fundamentacion de los Ministerios Laicales 
relación entre el sacerdocio común y el sacerdocio ministerial. Hay que 
superar la clericalización o ritualización de los ministros laicos. 
El Beato Juan Pablo 1I, en el No. 3 del Discurso dirigido a los par- 
ticipantes en el Simposio sobre «Colaboración de los fieles laicos en el 
ministerio presbiteral», subrayó la necesidad de aclarar y distinguir las 
varias acepciones que el término «ministerio» ha asumido en el lengua- 
je teológico y canónico. 
Se ha llamado ministerio "ministratio" que significa "servicio" no 
solo a los "officia" (oficios) y los "munera" (funciones) ejercidos por los 
Pastores, en virtud del sacramento del Orden, sino también se da ese 
nombre a los servicios ejercidos por los fieles no ordenados, en virtud 
del sacerdocio bautismal. 
V. Los Ministerios Laicales en el Código de Derecho Canónico 
La categoría del fiel cristiano es la categoría fundamental del Códi- 
go actual, en cuanto que el Bautismo es su fundamento. Todos los fieles 
sin distinción, en virtud de la consagración bautismal, son constituidos 
Pueblo de Dios porque participan de la misma misión sacerdotal, profé- 
tica y real de Cristo (c. 204, § 1). Este es el estado fundamental común 
a todos los bautizados que los distingue de los que no son. Hay, pues, 
una vocación común a todos, que es la de cooperar en la edificación de 
la Iglesia y la de actuar la misión que tiene que cumplir por mandato de 
Cristo en el mundo. Cada uno la cumple según sus funciones y su pro- 
pia condición jurídica. 
El Código de Derecho Canónico ha valorado plenamente la posición 
eclesial del laico en la Iglesia, siguiendo el esquema eclesiológico del 
Vaticano 1I, pero desarrollándolo desde una perspectiva del "fiel cris- 
tiano". Mientras que en el Código de Derecho Canónico de 1917 apare- 
cía el laico después de los religiosos y sacerdotes, al final del libro 1I, 
casi como un apéndice, ahora en el actual, (1983), aparece en primer 
lugar, dentro del esquema del Pueblo de Dios (Libro 1I), inmediatamente 
después de los cánones sobre el fiel cristiano. 
Como queriendo hacer referencia al modelo constitucional civil, se 
ha querido. señalar un catálogo específico de derechos y deberes de los 
laicos, apoyados en la doctrina conciliar del Vaticano 1I (c. 224-231). 
41 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
VI. Obligaciones y derechos de los fieles laicos 
Todos los fieles cristianos tienen obligaciones y derechos y están 
destinados por Dios al apostolado, a trabajar para que el mensaje di- 
vino de salvación sea conocido y recibido por todos los hombres y en 
todo el mundo. 
Canon 230 § 1. Los varones laicos que tengan la edad y condicio- 
nes determinadas por decreto de la Conferencia Episcopal, pueden ser 
llamados para el ministerio estable de lector y acólito, mediante el rito 
litúrgico prescrito; sin embargo, la recepción de esos ministerios no les 
da derecho a ser sustentados o remunerados por la Iglesia. 
Parágrafo § 2. Por encargo temporal, los laicos pueden desempeñar 
la función de lector en las ceremonias litúrgicas; así mismo, todos los 
laicos pueden desempeñar las funciones de comentador, cantor y otras, 
a tenor de la norma del derecho. 
Parágrafo § 3. Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no 
haya ministros, pueden también los laicos, aunque no sean lectores ni 
acólitos, suplirles en algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el mi- 
nisterio de la palabra, presidir las oraciones litúrgicas, administrar el 
bautismo y dar la sagrada Comunión, según las prescripciones del de- 
recho. 
La delegación temporal en las acciones litúrgicas, a las que se refie- 
re el canon 230 § 2, no confiere alguna denominación especial al fiel no 
ordenado. 
Se puede observar que si no se lleva una verdadera pastoral de los 
ministerios laicales y no se ejercen con responsabilidad eclesial, están 
destinados a desaparecer, y sólo se tendrán por conveniencia ministe- 
rial. Si en Roma en el siglo III, según Eusebio, hablando del Papa Cor- 
nelio, que dice "junto al único obispo, con sus cuarenta y seis presbí- 
teros, con los siete diácono s y siete subdiáconos, había cuarenta y dos 
acólitos, doce exorcistas, lectores y ostiario s", ¡cuánta mayor riqueza no 
deberían expresar nuestras comunidades locales si se presenta una ce- 
lebración modélica y ministerial! 
42 

N. Pundamentacion de los Ministerios Laicales 
VII. Conclusión 
Nos encontramos a lo largo de la historia con una imagen de Iglesia 
'totalmente ministerial'. El Concilio Vaticano II nos invitó a redescubrir 
y a desarrollar un nuevo modelo eclesiológico en el que el laicado, a 
través de una participación activa y comprometida, pueda ocupar el im- 
portantísimo lugar que le corresponde en la vida, la acción y la misión 
pastoral de la Iglesia de Cristo. 
No ha sido fácil superar la inercia secular que relegó a los laicos a 
ser el objeto de una gestión concentrada en manos del clero; los nuevos 
aires conciliares han dado un verdadero soplo del Espíritu Santo, y son 
un llamado a "remar mar dentro" con valentía, compartiendo con los 
demás el esfuerzo de conducir la barca hacia buen puerto. 
La realidad indica que los laicos no han reflexionado suficiente- 
mente sobre los contenidos y las consecuencias de asumir este nuevo 
modelo de Iglesia. Por eso, con la mirada puesta en el futuro, nos. atre- 
vemos a tomar el pulso a la Iglesia actual a partir de los denominados 
ministerios y servicios que pueden realizar los laicos. Lo hacemos des- 
de una reflexión seria y documentada sobre la teología del ministerio 
eclesíal, para proponer oportunas sugerencias pastorales que permitan 
mejorar el servicio que merece el pueblo de Dios. 
Los fundamentos bíblicos, teológícos, pastorales, litúrgico s y canó- 
nicos de los ministerios laícales nos llevan a reflexionar sobre el pa- 
pel efectivo y palpable del trabajo pastoral que los laicos desempeñan 
desde su compromiso bautismal. Ellos son tierra buena y productiva, 
de la que se espera cosechar buenos frutos. Urge comprender más la 
ministerialidad y la sacramentalidad de la Iglesia para ímpulsarla con 
fundamento y audacia. 
43 

CAPÍTULO V 
Los Ministerios Laicales, su Identidad 
y su Promoción 
Con este tema queremos resaltar la identidad del ministro laico, 
¿Quién es? ¿Qué hace? ¿Cuál es su misión como bautizado dentro de la 
Iglesia y en qué consiste su servicio, partiendo de su condición humana? 
1. DIMENSIÓN HUMANA Y CRISTIANA 
El laico es: 
a)	Una persona: Un ser humano llamado a la existencia; creado a ima- 
gen y semejanza de Dios; vive su vida en el mundo; es amado por 
Dios; tiene fortaleza, serenidad y libertad interior; es capaz de do- 
minar sus impulsos y enfrentar los acontecimientos con valor; sin 
embargo, también tiene limitaciones. 
Es consciente de haber sido llamado y poseer un don del Espíritu 
Santo, para ponerse al servicio de la comunidad, de la que forma 
parte. Vive en ella y trabaja para ella. Ha recibido una misión para 
servir a la Iglesia y al mundo, del que se siente parte y responsable 
(Cfr. ChL 2). 
b)	Creyente: Se propone madurar en la fe; asumir y vivir su realidad 
desde la perspectiva de Jesús; fundamenta su vida en la Palabra 
de Dios y los valores del Reino; se identifica con el Maestro y está 
abierto a la acción del Espíritu Santo, dejándose guiar por Él, des- 
cubriendo qué hacer en la comunidad, fortalecido por la oración y 
la vivencia sacrarnental. 
c)	Discípulo: Se empeña en el seguimiento del Maestro; quiere cono- 
cerlo, amarlo y servirlo. Profundiza en su persona, su ejemplo y 
44 

V Los Ministerios Laicales, su identidad y su promoción 
su doctrina. La catequesis y la vida sacramentallo fortalecen como 
discípulo; lo encaminan hacia la conversión inicial, lo hacen vivir 
la comunión y lo lanzan a ser misionero (Cfr. DA 278). 
d)	Testigo del encuentro con el Señor: Como los apóstoles, dice a to- 
dos: 'no puedo dejar de hablar de lo que he visto y oído' (Hch 4,20). 
Esta tenacidad en compartir la experiencia personal lo hace valien- 
te para comunicarla a todos los hermanos. 
II. ORIGEN Y LUGAR DE LA VOCACIÓN ' 
La vocación y participación en la ministerialidad de la Iglesia, par- 
te de la llamada que hace Dios a los hombres y a cada hombre en la fe 
y por J a fe, para ingresar al Pueblo de Dios por el bautismo que le es 
conferido como don. El laico y su ministerialidad son fruto del amor 
gratuito de Dios. 
Es en la comunidad eclesial donde el ministro laico toma conciencia 
de su llamado. Es en ella donde se gesta y se desarrolla su VOCACIÓN. 
Nace por el bautismo; se fortalece por la confirmación; se alimenta con 
la eucaristía y se difunde por la misionariedad, por la que participa y 
ejerce su misión profética, sacerdotal y real (Cfr. DGC 23). 
El bautismo y la confirmación incorporan al laico en Cristo y lo ha- 
cen miembro activo de la Iglesia. Participa de su triple función y la ejer- 
ce en su condición secular. Es discípulo de Cristo a partir de los sacra- 
mentos y en virtud de ellos, se configura cada día más con Él. 
Papel importante desempeña la familia como lugar y origen de la 
vocación; en ella se vive la primera experiencia del amor a Dios, trans- 
mitida por los padres y hermanos; en ella se aprende a servir en nom- 
bre de Jesucristo, característica del cristiano: "El que no vive para ser- 
vir, no sirve para vivir". \ 
Otro espacio privilegiado en el que se vive la vocación laical es la 
parroquia. El Documento de Aparecida dice que ella es escuela y casa 
de formación, verdadero espacio para la iniciación cristiana y para la 
educación y la celebración de la fe, en el que hay diversidad de caris- 
mas, servicios y ministerios, y desde la que se puede lograr una expe- 
riencia concreta de Cristo y de comunión eclesial. (Cfr. DA 170). 
45 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
Desde la parroquia se anuncia a Cristo Jesús. Su persona y su obra 
son la Buena Noticia de salvación que anuncian los ministros y testigos 
del Espíritu. Toda parroquia está llamada a recibir y acoger la Palabra, a 
celebrarla y a traducirla en vida. Esa es la mejor forma de demostrar que 
Cristo y su Misterio son la razón del ser y hacer del ministerio laical. 
Los mejores esfuerzos de las parroquias deben estar en la convo- 
catoria y en la formación de ministros laicos; sólo multiplicándolos po- 
drá la Iglesia responder a las exigencias misioneras del momento actual 
(Cfr. DA 172-174). Ella les da identidad y sentido de pertenencia. 
El Espíritu Santo capacita a los miembros de la comunidad a servir 
en su VOCACIÓN específica. El llamado a la comunión y a la partici- 
pación en la misión y en la vida de la comunidad cristiana, los realiza 
construyendo el Reino de Dios en la tierra. En ella se dan los espacios y 
tiempos para vivir la iniciación cristiana, la educación y celebración de 
la fe, la diversidad de carismas, servicios y ministerios, organizados en 
y como comunidad .. 
111. LA MISIÓN DEL LAICO EN EL MUNDO 
EL SER Y QUEHACER del laico se realiza en el mundo, de tal modo 
que con su testimonio y su actitud contribuya a la transformación de 
las realidades y a la creación de estructuras justas, según los criterios 
del evangelio. 
El ámbito propio de su actividad evangelizadora es el mundo basto 
y complejo de la política, de la realidad social, y de la economía; tam- 
bién la cultura, las ciencias y las artes; la comunicación social, y otras 
realidades abiertas a la evangelización, como son el amor, la familia, la 
educación de los niños y adolescentes, el trabajo profesional, el deber 
de hacer creíble la fe que se profesa, mostrando autenticidad y coheren- 
cia en la conducta (Cfr. DA 210). 
Los ministerios laicales no se reducen al aspecto litúrgico cultual, 
sino que abarcan todas las áreas de la vida: anuncio de la dignidad de 
la persona, de sus deberes y derechos, despertando en el hombre una 
actitud de comunión y participación, trabajando a favor del Reino en 
los lugares donde los poderes públicos y organizaciones sociales no le 
dejan espacios (Cfr. DP 1284-1286). 
46 

V. Los Ministerios Laica/es, su identidad y su promoción 
El laico, como hombre de Iglesia en el corazón del mundo, tiene un 
amplio campo de acción. Jesús le dice: "Ve por todo el mundo y predica 
el Evangelio a todos" (Cfr. Me 16,14). Está tarea lo lleva a anunciar el 
Evangelio con el testimonio, enraizado en Cristo, dentro de las realida- 
des que le toca vivir. 
El Documento de Santo Domingo exhorta a todos los laicos a 'SER' 
protagonistas de la Nueva Evangelización, de la Promoción Humana y de la 
Cultura Cristiana, libres de todo clericalismo y reduccionismo (Cfr. SO 97). 
Siendo fermento de los valores evangélicos, los laicos contribuyen 
en la santificación del mundo, mediante el ejercicio de sus propias ta- 
reas, guiados por el espíritu evangélico. De este modo su ser y su actuar 
en el mundo, son para ellos una realidad teológica y eclesial. 
Dios manifiesta a los laicos implicados en un ministerio su de- 
signio de salvación en su situación intramundana y los hace buscar el 
Reino de Dios, en las realidades temporales y ordenándolas según Dios 
(Cfr. ChL 15). 
IV. SU PARTICIPACIÓN EN LA IGLESIA 
El laico participa en la misión evangelizadora de la Iglesia por el tes- 
timonio, proclamación de la Palabra, dentro de las comunes condiciones 
de la vida, con la sensibilidad de quien vive inmerso en su realidad, sien- 
do fermento del evangelio en las realidades humanas (Cfr. LG 33-36). 
Como los ministros laicos participan en la acción pastoral de la 
Iglesia, con el testimonio de su vida y desde el ejercicio de su específica 
misión, van penetrando más y más en la cultura, hasta darle el sabor de 
Cristo y su evangelio a lo que son y hacen, bajo la guía de sus pastores 
(Cfr. DA 211). 
El ministro laico no puede cerrarse en sí mismo, aislándose de la 
comunidad, sino que, siendo llamado a vivir en un continuo intercam- 
bio con los demás, con un fuerte sentido de fraternidad, goza la misión 
corresponsable en su servicio. 
El Espíritu del Señor le confiere los carismas; le invita a tomar par- 
te en diferentes ministerios y encargos; le recuerda que todo aquello 
que le distingue, no significa una mayor dignidad, sino un~ especial y 
47 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
complementaria habilitación para servir. De manera que cada ministe- 
rio haga crecer la comunión eclesial (Cfr. ChL 20). 
Por todo lo que es el ministro laico y por lo que puede hacer, es 
muy importante que sea parte activa y creativa en la elaboración y eje- 
cución de los proyectos pastorales a favor de la comunidad. Esto pide de 
parte de los pastores una mentalidad abierta que permita e impulse la 
participación laical (Cfr. DA 213). 
Hay muchos que se han ocupado y preocupado de promover incan- 
sablemente la misión del laico dentro y fuera de la Iglesia-comunión, 
haciendo que ella se enriquezca con la pluralidad de dones y carismas. 
V. EL MINISTERIO, UN SERVICIO ECLESIAL 
Los ministerios laicales son un don, un carisma en orden a la edifi- 
cación de la comunidad cristiana. El ministerio o diaconía encuentra su 
origen en Cristo, quien vino a servir y a dar su vida para la redención 
de muchos (Cfr. Me 10,45). 
Cuando hablamos de ministerio, damos por entendido la realidad 
de servicio como tarea propia del cristiano que busca edificar 'la comu- 
nidad'. El servicio conlleva funciones diversas de las que surgen dife- 
rentes ministerios. Todo ministerio es un servicio, pero no todo servi- 
cio es un ministerio. El carácter de servidor, lo recibe el creyente desde 
su bautismo, y necesita ir creciendo en esta conciencia. Los términos 
'discípulo y servidor' ponen en evidencia la identidad del cristiano se- 
guidor de jesús, que comunica a otros hermanos su experiencia en la 
medida que realiza uno y más servicios, al estilo de jesús, el Maestro. 
Los ministerios laicales no son un simple movimiento u ocurren- 
cia de alguien, sino un engranaje particular y necesario dentro de la 
estructura eclesial; se alimentan con el pan de la Palabra y de la Euca- 
ristía, para hacer llegar la gracia salvadora de Cristo jesús a todos los 
hermanos en la comunidad. 
Los servicios laicales son labores que realizan los laicos comprome- 
tidos para construir la comunidad cristiana en relación inmediata con 
el párroco, su pastor directo. No exigen un compromiso permanente; 
no tienen una institución oficial, pero suponen una cierta estabilidad. 
Los servicios laicales mantienen viva la pastoral de la Iglesia. Sin el 
48 

12.	
V Los Ministerios Laicales, su identidad y su promoción 
trabajo de los laicos, la Iglesia se debilita y no significa ante la sociedad, 
con la fuerza que lo hace, si ellos la dignifican. 
Los ministros laicos trabajan por Dios y por su comunidad, reali~. 
zando un trabajo muy intenso, aunque no siempre reconocido ni sufi- 
cientemente valorado. 
Para que el servicio laicalllegue a ser ministerio requiere: 
l. El reconocimiento oficial del Obispo. 
2.	Especificidad en lo que es y pretende alcanzar. 
3.	Normas claras y bien seguidas en su ejecución. 
4.	Ser conferido al ministro laico en una ceremonia y ante la comu- 
nidad cristiana .. 
5.	Exige una cierta estabilidad. 
6.	Que se precise el tiempo en el que se va a realizar y si se cree 
conveniente se renueve. 
7.	Una formación integral que garantice su buen funcionamiento. 
VI. CLASIFICACIÓN DE LOS MINISTERIOS 
Los diversos ministerios manifiestan la comunión de la Iglesia, son 
complementarios y edifican a la comunidad en su conjunto, realizando 
la única misión que ella tiene: la instauración del Reino de Dios, hasta 
su consumación. 
1. Ministerios de la liturgia 
Esos se ejercen entorno al culto. Tienen que ver con la celebración 
de la fe: Están los lectores que se empeñan por conocer la Biblia, se pre- 
paran bien para hacer las lecturas y comentarios de las mismas en las 
celebraciones. Se encargan de preparar a otras personas que sirvan en 
este campo. 
Los acólitos que acompañan al que preside la celebración, trabajan 
para que las personas encuentren el sentido a la eucaristía. Se preocu- 
pan para que a través de la catequesis, se dé una formación acerca del 
significado de la celebración. 
Los animadores del canto tienen la responsabilidad de favorecer 
una mayor participación de la comunidad en las celebraciones, alaban- . 
49 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
do a Dios con su voz y en sintonía con la riqueza del tiempo litúrgico 
que se vive. 
Los ministros extraordinarios de la comunión llevan el pan euca- 
rístico a los enfermos de la comunidad y pueden distribuirlo en las ce- 
lebraciones. 
2. Ministerios de martiria 
Son los ministerios que se ejercen entorno a la Palabra y la vocación 
profética en la comunidad eclesial. Quienes desempeñan estos ministe- 
rios tienen el compromiso de ser servidores de la Palabra. Realizan su 
ministerio en orden a la predicación y a la catequesis. 
Dentro de los ministerios de la martiria están: los evangelizadores, 
los formadores, los catequistas, lo~ celebradores de la Palabra, los coor- 
dinadores de círculos bíblicos y de grupos de Lectio Divina. 
3. Ministerios de la diaconía 
Son los ministerios que tienen que ver con la promoción social, 
desde la caridad, la justicia y servicio al prójimo. Se trata de un servicio 
concreto a ejemplo de Cristo servidor, que vio y actuó a favor de los ne- 
cesitados. 
Hay una amplia gama de esos ministerios en el campo del servicio. 
Entre ellos están los formadores de conciencia política, desde la Doctri- 
na Social de la Iglesia, los que animan el ministerio de la solidaridad, 
los promotores de la salud, los que trabajan en pastoral penitenciaria, 
con los niños de la calle, los animadores de comunidades y organiza- 
ciones populares, los que acompañan al gran número de migrantes (Cfr. 
DP 786, DA 209). 
4. Ministerio de la koinonía 
Son los ministerios que se encargan de la presidencia y dirección 
de la comunidad. El ministerio de la Palabra desemboca en el ministe- 
rio de presidencia, de guía, de vigilante o pastor de la comunidad, auto- 
ridad comprendida y vivida como servicio. Conlleva la presidencia de la 
oración y de la asamblea litúrgica. 
50 

V Los Ministerios Laicales, su identidad y su promoción 
VII. PROMOCIÓN 
Necesitamos promover la vocación de los ministerios laicales 
Impulsar la organización de la pastoral de manera que ayude a des- 
cubrir y a desarrollar en la mujer y en los ámbitos eclesiales y sociales 
el 'genio femenino' que promueva su protagonismo, garantizando una 
efectiva presencia, así como la posibilidad de que participe en la pla- 
neación y en las decisiones pastorales (Cfr. DA 458). 
Favorecer en la vida de la Iglesia la activa participación de laicos 
varones, generando y promoviendo espacios y servicios que los lleven a 
ser no sólo proveedores o instrumentos de' producción y ganancia (Cfr. 
DA 463), sino promotores y parte importante en la obra salvadora de 
Cristo, por sus cualidades y carismas. 
Abrir espacios de participación a los fieles laicos, confiándoles 
ministerios y responsabilidades en una Iglesia, donde todos vivan de 
forma responsable su compromiso cristiano. Los mejores esfuerzos de 
las parroquias deben estar en la promoción de la vocación laical (Cfr. 
DA 174), comprometidos con la realidad y con su comunidad cristiana. 
Todo fiel laico puede participar en el Ministerio de la Iglesia, en muchas 
de las actividades propias del trabajo pastoral. 
VIII. CONCLUSIÓN 
Hombres y mujeres no pueden quedarse al margen, desobligándo- 
se de su compromiso bautismal. La Iglesia los convoca y los llama a 
injertarse de manera activa en la pastoral; procurando y favoreciendo 
el tiempo y los espacios para una formación integral y permanente que 
garantice la calidad de su servicio. En la medida que el laico tome con- 
ciencia de su vocación y acepte vivido, se le abrirán puertas para reali- 
zar su ministerio con mayor aceptación y confianza. 
51 

CAPÍTULO VI 
Formación del Laico 
Jesús Maestro formó personalmente a sus discípulos antes de en- 
viarlos a servir a la comunidad; los llevó a encontrarse profundamente 
con el Misterio de Dios, a través del contacto vivo y experiencial con Él, 
"Camino, Verdad y Vida" Un 14, 6). La Iglesia, siguiendo el ejemplo de 
Jesús, se ocupa directamente en la formación de los laicos, en miras al 
desempeño de los diversos ministerios que la enriquecen. 
El primer responsable de esta gran tarea es el Papa, sucesor de Pe- 
dro: él confirma en la fe a los hermanos, para que vivan la vocación y 
misión a la que han sido llamados. Las diócesis asumen esta responsa- 
bilidad en la persona de sus obispos, quienes, a su vez, la delegan en 
los párrocos; ellos directamente tienen a su cargo la formación del laí- 
cado, a través del anuncio de la Palabra, la celebración de la eucaristía 
y los sacramentos, el diálogo litúrgico y personal con Dios y la vida de 
caridad fraterna, siguiendo procesos de formación bien estructurado s y 
acompañados (Cfr. ChL 61). 
La formación integral de los agentes laicos se abre al campo huma- 
no, teológico bíblico, social, metodológíco-pastoral, dándole un soporte 
firme y de calidad que lo capacita para que descubra y desarrolle sus po- 
tencialidades, como discípulo misionero de Cristo, el Señor (Cfr. DP 1002 
Y DA 212; ChL 63 y DA 276). 
Los lugares de formación para los ministerios laicales son específí- 
camente: La familia, la parroquia, los movimientos y grupos apostólicos 
(Cfr. ChL 62,63). 
52 

VI. Formación del laico 
NATURALEZA Y FINALIDAD DE LA FORMACIÓN 
¿Qué es la formación? 
Es una necesidad del ser humano en todas las etapas de su vida. Le 
asegura un crecimiento espiritual, cultural, técnico y profesional y le pro- 
porciona elementos para desempeñar sus tareas, respondiendo a los re- 
tos que encuentre en el desarrollo de su misión (Cfr. DA 280 Y GPCM 71). 
El término formación viene del latín 'formara', que significa "dar 
forma", dejarse moldear. La formación de los laicos comprometidos en 
el ejercicio de los variados ministerios en la comunidad cristiana abarca 
su ser, su hacer y su saber hacer, que lo llevan a conformarse con Jesús, 
. siguiéndolo y aprendiendo de Él, (Cfr. DGC 238-242 y GPCM 87-106). 
l. - ¿POR QUÉ ES NECESARIA LA FORMACIÓN? 
Porque los laicos son el corazón del mundo. En sus manos está la 
extensión del Reino de Dios; ejercen diversas actividades pastorales y si 
ellos no son personas realmente preparadas, corren el riesgo de fraca- 
sar en lo que realicen, (DGC 284). 
La formación de los laicos es imprescindible. Los ministerios des- 
empeñados en las estructuras pastorales de la Iglesia, por laicos bien 
formados, enriquecen a la Iglesia y proyectan su vitalidad al mundo. 
La competencia profesional hace que toda actividad sea un conti- 
nuo ejercicio de fe, de esperanza y de caridad, (Cfr. AA 4). Cuanto más 
preparados estén los laicos, compenetrados del espíritu evangélico y 
comprometidos, serán más conscientes de lo que implica desarrollar 
sus capacidades para favorecer la extensión del Reino; sin perder ni sa- 
crificar nada, pero sí asegurando la dimensión trascendente y transfor- 
madora del mundo a ellos confiado, (Cfr. EN 70; ChL 42; DP 279). 
La formación laical hará que el ejercicio de los diferentes ministe- 
rios favorezca la paz, el desarrollo y la cultura del amor y la solidari- 
dad, contrarrestando el egoísmo, el odio, la venganza y la enemistad, 
que impera en la sociedad, viviendo la centralidad del mandamiento 
que Jesús nos dejó: "Ámense los unos a los otros como Yo los he ama- 
do", (Jn 13, 34). 
53 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
2.- INTEGRALIDAD EN LA FORMACIÓN 
En el ser, como persona, creyente y apóstol, la formación lo hace: 
a)	Alcanzar la madurez. 
b)	Descubrir sus valores y sus límites. 
c)	Realizar su vocación y su misión. 
d)	Relacionarse consigo mismo, con el cosmos, con los demás y con 
Dios. 
e)	Lograr una identidad humana, cristiana y apostólica. 
En el saber, mediante conocimientos de: 
a)	Biblia 
b)	Cristología 
c)	Mariología 
d)	Teología 
e)	Eclesíología 
f)	Liturgia 
g)	Pastoral 
h)	Espiritualidad 
i)	Catequesis y Metodología 
j)	Derecho Canónico 
k) Ciencias Humanas: Pedagogía, Psicología, Sociología y Antropología 
En el saber hacer, por: 
a)	El desarrollo de habilidades. 
b)	La experiencia en la planeacíón y programación. 
c)	El uso de los recursos técnicos y pedagógicos. 
d)	La animación y acompañamiento de grupos. 
e)	El buen empleo de los Medios de Comunicación Social y Cíberné- 
ticos. 
f)	El quehacer específico en el campo profético, litúrgico y social 
g)	El acompañamiento de los itinerarios y procesos en la comunidad. 
La formación tiene sus principios en la espiritualidad, esto es, en la 
vivencia de los valores del Reino: conlleva el encuentro con Jesucristo, 
54 

VI. Formación del laico 
la conversión, el discipulado, la comunión y la misión (Cfr. DA 278). 
El camino de formación responde al deseo implícito que está muy 
dentro de su vocación: 'vivir en plenitud'. El discípulo, apasionado por 
Cristo, lo reconoce su Maestro, y se deja acompañar y conducir por Él, 
siendo feliz y haciendo felices a los que lo rodean. 
Su formación debe tener un carácter marcadamente eclesial, ya que 
acontece dentro y a partir de la iglesia, comunidad de fe, de esperanza 
y de amor (Cfr. CT 5; DGC 236). 
3.- PERFIL DEL MINISTRO LAICO 
A. EN EL ÁREA HUMANA 
Buena salud física y psíquica. 
Madurez psico-afectíva para mantener relaciones sanas. 
Definida identidad sexual. 
Capacidad de escucha . 
. Paciencia y empatía. 
Alegría y dinamismo. 
Bondad y firmeza. 
Liderazgo. 
Capacidad y mentalidad de equipo. 
B. ÁREA CRISTIANA 
Primacía de Dios en su vida. 
Apertura a la acción del Espíritu Santo. 
Profunda vida espiritual: oración y vida sacramental. 
Sensibilidad para discernir la presencia de Dios. 
Devoción filial y comprometida a María Santísima. 
Testimonio evangélico. 
Consciencia de ser llamado al Ministerio en y como comunidad 
cristiana. 
C. ÁREA CARISMÁTICA MINISTERIAL 
Conciencia de su inserción a la comunidad cristiana: bautismo, 
confirmación y eucaristía. 
55 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
Amor a su vocación. 
Alegría en el seguimiento de Jesús. 
Anuncio explícito y valiente del evangelio. 
Compromiso a favor del Reino. 
Pasión apostólica. 
Inserción en la comunidad. 
Fidelidad creativa en su servicio. 
Comunión y apertura en el trabajo en equipo. 
Conocimiento de la realidad. 
Promoción de los ministerios en la comunidad. 
Sentido de pertenencia a la familia, a la parroquia y a la sociedad. 
VALORES: 
Fe, esperanza y amor 
Fidelidad 
Veracidad 
Corresponsabilidad 
Tenacidad 
Perseverancia 
Paciencia 
Comprensión 
Creatividad 
Lealtad 
Optimismo 
4.- FINALIDAD DE LA FORMACIÓN DEL LAICO 
La formación del laico tiene como finalidad capacitarlo para: 
a)	Que se encarne en la realidad. 
b)	Que tenga sentido de comunidad y viva la experiencia de grupo. 
c)	Que sea hombre o mujer capaz de comunicarse. 
d)	Que tenga una clara identidad cristiana y social. 
e)	Que comparta su fe en Jesús y en su Palabra. 
56 

VI. Formación del laico 
f)	Que celebre el Misterio de la Salvación en y con la comunidad 
creyente. 
g)	Que anime eficazmente los procesos de crecimiento integral. 
h)	Que tenga una profunda conciencia discipular y misionera 
5.- CRITERIOS DE LA FORMACIÓN: 
5.1. Integralidad kerigmática y permanente. 
5.2 Atención a las dimensiones de la vida. 
5.3. Respeto a los procesos. 
5.4. Acompañamiento. 
5.5. Misionariedad. 
6.- DIMENSIONES DE LA FORMACIÓN 
La formación de los laicos deben estar integrada armónicamente en 
un proceso que contemple las dimensiones humana, comunitaria, espi- 
ritual, intelectual, pastoral y misionera (Cfr. DA 280). 
a) Dimensión humana y comunitaria 
El proceso de formación debe llevar al laico a reconocer y aceptar 
sus valores, aptitudes, potencialidades, sanando espiritual y psicológi- 
camente lo que le haya dolido, para lograr un equilibrio bio-sicosocial y 
emocional, y el desarrollo de su personalidad, que le permitan estable- 
cer relaciones armoniosas en su familia, en el trabajo, en el apostolado 
y en la comunidad. 
b) Dimensión espiritual. 
Gracias a ella, el laico llega a encontrarse con Dios Uno y Trino, 
viviendo una experiencia fascinante que marca su vida para seguir a 
Jesucristo, como Juan y Andrés y los demás apóstoles. 
c) Dimensión intelectual 
Le asegura al laico el dínamísmo de la razón, que lo hace conocer 
la realidad y lo abre al Misterio, a través de la reflexión, del estudio y 
del sano discernimiento. Esta capacidad le permite familiarizarse con 
la Biblia y la Teología; las ciencias humanas y todo lo que le ayude a co- 
nocer más y mejor el mundo en el que está llamado a servir. 
57 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
d) Dimensión pastoral y misionera 
Así capacitado, el laico, siendo discípulo misionero, anuncia a Cris- 
to siempre y donde quiera que se encuentre a través de las diferentes 
actividades y en los distintos espacios, dando cumplimiento al man- 
dato misionero: "Vayan a todos los pueblos, sean mis discípulos, o •• y 
enseñen a cumplir todo lo que yo les he encomendado", (Mt 28, 19). 
7.- NIVELES DE FORMACIÓN 
La formación es un proceso; supone tener el respaldo de progra- 
mas bien estructurados que aseguren su gradualidad, su progreso y su 
permanencia. 
a) Formación inicial 
Desde los tiempos apostólicos, los discípulos siguieron un itinera- 
rio de iniciación, que comportaba varias etapas: el anuncio de la Buena 
Nueva, la acogida, la conversión, la profesión de fe, el bautismo, la efu- 
sión del Espíritu Santo y el acceso a la comunión eucarística (Cfr. DA 
288-291). 
b) Formación permanente 
Es sistemática, progresiva y gradual, a partir de la respuesta que el 
discípulo le ha dado a Jesús, y en continuidad con ella, va hacia el com- 
promiso apostólico y a la madurez. 
c) Formación específica o diferenciada 
Ante la diversidad de los ministerios laicales, la formación debe te- 
ner un tronco común, sustentado en la formación básica, para después 
desarrollar la especificación de acuerdo al ministerio que desempeñen, 
bien profético, litúrgico o social. 
8.- DESAFIOS DE LA FORMACIÓN 
Entre los más grandes mencionamos: 
1)	Falta de identidad laical. 
2)	Formación parcializada, acentuando sólo un aspecto de la pastoral. 
3)	'La poca aceptación y la falta de apoyo de algunos miembros de la 
jerarquía. 
58 

VI. Formación del laico 
4)	Programas poco estructurados, que no responden a las necesida- 
des concretas de la realidad. 
5)	Espacios insuficientes en la comunidad parroquial y en la diócesis. 
6)	La falta de procesos en la formación y en la acción. 
7)	Escasos recursos económicos, pedagógicos y técnicos. 
8)	Activismo pastoral. 
9)	Pocos formadores y los que hay, no siempre dispuestos a acom- 
pañar los diversos ministerios. 
lO)La comunidad no impulsa lo suficiente a los ministros laicos en 
su ser y en su hacer. 
9.- CONCLUSIÓN 
Hoy más que nunca la Iglesia sabe lo importante que es la forma- 
ción de los agentes laicos y apuesta todo a favor de esta gran empresa. 
La comunidad comprometida en ella, es la primera beneficiada. 
Los principios de la formación, sus criterios y su desarrollo, tienen 
que responder a la realidad y exigencias de cada lugar, de cada sítua-. 
ción y ambiente. El Espíritu de Dios, motor que guía y acompaña esta 
gran tarea, y María de Guadalupe, mujer laica y entregada a su misión, 
hagan que quienes viven en México y como mexicanos un ministerio, lo 
realicen bien preparados y con un fuerte ardor misionero. 
-, 
59 

CAPÍTULO VII 
La Espiritualidad del Ministro Laico 
INTRODUCCIÓN 
Toda persona nace con un sentimiento religioso que se va encau- 
sando desde la familia. La religión es una institución estructurada y 
compleja. El sentido religioso se desarrolla y se perfecciona dentro de 
la religión. 
Nuestros padres. optaron por la religión cristiana católica y pidie- 
ron a la Iglesia para nosotros el bautismo. El cristianismo es una doc- 
trina y una norma de conducta que nos ayudan a orientar nuestra vida 
en la sociedad y a participar en el culto establecido por la Iglesia, para 
gloria de Dios. 
La espiritualidad le da sentido a nuestra vida; nos proporciona 
metas de santidad y nos da oportunidad de acercarnos íntimamente a 
Dios; nos ayuda a superar las dificultades que podamos tener, confian- 
do nuestra vida en Dios y en su providencia. 
Todos los bautizados tenemos necesidad de una espiritualidad, 
pero más el ministro laico. Sin ella pronto puede llegarle el cansancio, 
el desaliento y la indiferencia pastoral. 
Es preciso profundizar los fundamentos de la espiritualidad laical, 
y dejar que ella sea nuestra energía, para vitalizar apostólicamente el 
servicio que prestamos en la comunidad. 
La verdadera espiritualidad supone: 
a)	Conocer a Cristo, por la lectura de la Palabra. 
b)	Meditar y contemplar a Cristo, por su lectura orante, (Lectio Divina). 
c)	Amar a Cristo Jesús, por el ejercicio de la sensibilidad religiosa 
bien encausada: vida de oración. 
60 

VII. La Espiritualidad del ministro laico 
d)	Alimentarse de Cristo por la participación en la vida litúrgica. 
e)	Anunciar a Cristo con audacia misionera. 
f)	Seguir a Cristo, en la vida (moral cristiana). 
1. FUNDAMENTO CRISTOLÓGICO 
1. Jesucristo es el modelo y la fuente de todo apostolado 
Para los cristianos el principal modelo y la fuente de la vida espi- 
ritual es Jesucristo, "El Señor". Acudimos al Evangelio para conocer y 
valorar la persona de Jesucristo; su ser humano, como hijo de María de 
Nazaret, y su ser divino, como Hijo Unigénito de Dios Padre. 
También en el Evangelio aprendemos cómo Cristo fue llamando 
a sus apóstoles, cómo los inició en su formación humana y religiosa, 
cómo les fue inculcando su espiritualidad, cómo les enseñó a evan- 
gelizar y a preocuparse por los pobres y marginados, y finalmente, 
cómo los envió por todo el mundo, para que fueran sus discípulos mi- 
sioneros. 
Caminando con Jesús, recorriendo los pueblos de Galilea, vemos 
qué espiritualidad vivió y cómo quiere que vivan los ministros laicos, 
fieles a su espíritu. 
"Jesús recorrió toda Galitea, enseñando en las sinagogas de los pue- 
blos, proclamaba la Buena Nueva del Reino y sanaba toda enfermedad y 
toda dolencia. Le trajeron todos los que sufrían de diferentes males, enfer- 
medades y dolencias, y a los que tenían espíritus malos, a los epilépticos y 
a los paralíticos. Jesús a todos los sanaba" (Mt 4,23-24). 
Con una predicación incisiva, clara y oportuna, Jesús fue iniciando 
el cambio de la estructura social de su tiempo. La sociedad de su época 
no valoraba a la mujer, al niño, al extranjero ni al esclavo. Se vivía la 
marginación, el desprecio y la opresión. 
Jesús proclamó que todos eran "hijos de Dios", idea fundamental 
de la "espiritualidad cristiana". Elevó socialmente a los pobres y a los 
marginados y los igualó en dignidad. 
2. Jesucristo en la vida y en la acción del ministro laico 
Cristo es la fuerza y la energía de todo ministerio en la Iglesia. Él 
61 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
le da autoridad y fijó su misión, su orientación y su finalidad (Cfr. Mt 
28,18). 
De Cristo dimana la fuerza espiritual en el cristiano, y especial- 
mente en el ministro laico, que vive en una sociedad, muchas veces 
hostil e indiferente. Él tiene que nianifestarse verdaderamente cristia- 
no y buscar los medios más adecuados para ejercer su ministerio (Cfr. 
Le 12,8). 
El Ministro Laico requiere una grande y fuerte espiritualidad, 
para ello tiene que impregnarse del dinamismo y del entusiasmo de su 
maestro Jesucristo para que, donde quiera que se encuentre, se presen- 
te como su seguidor y su servidor (Cfr. Le 12,22). 
El Ministro Laico necesita tener un "Encuentro Personal" con Cris- 
to, para que escuche su "llamado" y se dé cuenta que lo "envía", como 
su discípulo misionero a este mundo (Cfr. jn 1,35). 
Cristo hace que el Ministro Laico tome conciencia, que las personas 
necesitan de su presencia, de su espiritualidad, de su alegría y de su 
apostolado. Cuando una persona tiene espiritualidad se percibe la pre- 
sencia divina en sus actos. 
3. La acción del Espíritu Santo en la espiritualidad del ministro laico 
La Iglesia nació con la llegada del Espíritu Santo; ella anunció a los 
paganos el amor y las maravillas de Dios (Cfr. Heh 2,40). De Dios Padre, 
de Cristo Jesús y del Santificador. 
La Espiritualidad Laical es una forma de vivir la vida cristiana, con 
una orientación sobrenatural, recibida del Espíritu Santo, pretendiendo 
seguir a Jesucristo, y amando a María, la Madre de Jesús y Madre de la 
Iglesia. 
El Ministro Laico debe tener espiritualidad: 'Si alguno me ama, 
cumplirá mi palabra, mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos 
en él nuestra morada' (Cfr. Jn 14,21). 
Sin la acción del Espíritu Santo, no es posible reconocer a Jesucris- 
to como el Hijo Unigénito del Padre y aceptar su mensaje de salvación. 
'Ninguno puede decir: "Jesús es el Señor", a no ser que esté hablando 
por el poder del Espíritu Santo' (Cfr. 1 Cor 12,3-b) y sin la ayuda de Je- 
sucristo' nadie puede acercarse a Dios Padre 'Solamente por mí se puede 
62 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
los Documentos de Medellín, Puebla, Santo Domingo, en el Documento 
Sinodal, Ecclesia in América, pero sobre todo en Aparecida. 
El ministro laico necesita tener un encuentro significativo con Je- 
sús, una experiencia de Dios que le deje "su sello" y sienta la acción 
divina en su actividad apostólica. 
III. FUNDAMENTO PASTORAL 
1. Espiritualidad Paulina 
Los Hechos de los Apóstoles y sus cartas presentan a San Pablo 
como un laico, que al encuentro con Cristo, y gracias a los conocimien- 
tos que tenía de la Ley, se dio cuenta de la misión a la que Cristo lo 
llamaba. 
San Pablo se apasionó por la persona y el mensaje de Cristo; se lan- 
zó hasta la temeridad para llevar el cristianismo a todas las naciones. 
Es el apóstol de los gentiles. 
La vida de San Pablo es un ejemplo, siempre actual, de grande espi- 
ritualidad apostólica. Los ministros laicos necesitan conocer y valorar 
para ser como Pablo, apóstoles, padres y maestros en la fe ante sus her- 
manos. 
2. Enseñanza Paulina 
En la carta a los efesios Pablo dice que: "cada uno ha recibido la 
gracia de Dios en la medida en que Cristo se la ha dado" (Ef 4,7) con las 
cualidades necesarias para ser sus ministros, venciendo al hombre vie- 
jo que llevamos dentro (Cfr. Ef 4,22). 
Pablo habla de cómo Cristo quiere que unos sean apóstoles; otros, 
profetas; otros, evangelizadores; otros, pastores y maestros y habla de 
la finalidad de todo apostolado, construir el cuerpo de Cristo, hasta que 
todos lleguemos a estar unidos en la fe y en el conocimiento del Hijo de 
Dios, y lleguemos a ser hombres perfectos que alcancemos en todas sus 
dimensiones la estatura espiritual de Cristo (Cfr. Ef 3,19). 
Las cartas paulinas están llenas de espiritualidad y de su convenci- 
miento apostólico, por haber sido escogido por Cristo para ser un evan- 
gelizador y lo que significó su encuentro con Cristo, que lo marcó defi- 
64 

VIL La Espiritualidad del ministro laico 
nitivamentey le hizo cambiar su vida: 'Ya no soy yo el que vive, es Cristo 
quien vive en mí' (Ga 2,20), '¡Ay de mi si no evangelizo!' (1 Cor 9,16). 
San Pablo ve a Timoteo como su hijo en la fe y le dice: "Te recuerdo 
que reavives el don de Dios que recibiste cuando te impuse las manos, 
porque Dios no nos ha dado un espiritu de cobardia, sino un espiritu de 
valen tia, de amor y de dominio propio. No te avergüences de dar testimo- 
nio de nuestro Señor Jesucristo" (2 Tim 1,6-8). 
"Acuérdate siempre de Jesús, el Mesias, resucitado de la muerte. 
Si morimos con Él, viviremos con Él. 
Si perseveramos con Él, reinaremos con Él. 
Si lo negamos, también Él nos negará. 
Si somos infieles, Él permanece fiel. 
Porque no puede negarse a si mismo." (2 Tim 1,6-7; 2, 8-13). 
IV. FUNDAMENTO MARIANO: MARÍA, MADRE Y MODELO DEL 
MINISTRO LAICO 
1. María, la primera cristiana laica 
En el Misterio de Salvación, María está presente de modo signifi- 
cativo e irrenunciable. Ella fortifica la identidad cristiana. Las sectas 
nos han ido robando muchos símbolos, signos y elementos esenciales 
de nuestra identidad, y han provocado que la gente no sepa identificar 
la verdadera Iglesia de Jesucristo, delante de la proliferación de tantos 
grupo religiosos que comercializan las verdades de fe; enseñadas por la 
Iglesia Católica. 
Para distinguirnos como verdaderos cristianos católicos, necesita- 
mos rnanifestarnos como hijos de la Santísima Virgen María, creer en 
la relación vital y providencial que une a María de Nazaret con su Hijo, 
Cristo Jesús, experimentar la compañía de María, como Madre nuestra 
y vivir la espiritualidad mariana 
2. María, Madre del fiel laico 
Lo primero que hace un Ministro Laico, cuando empieza su pasto- 
ral es ponerse en las manos de María y entregarse incondicionalmente 
a 'Ella. La Virgen María lo ayuda a cumplir la misión, que no consiste en 
65 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
alcanzar éxitos pastorales, sino en propiciar espacios de encuentro, en 
los que sintamos a Dios y lo adoremos y sirvamos como Él merece ser 
servido. 
María no sólo nos hace sentirnos discípulos misioneros de su Hijo, 
sino también nos une a todos los que piden sus gracias y a los que ma- 
nifiestan su amor y devoción. San Juan Bosco decía: "¿Quieren alcanzar 
un milagro? Propaguen la devoción a la Santísima Virgen María." 
3. María, modelo del Ministro Laico 
Recorriendo las páginas del Nuevo Testamento encontramos varias 
escenas que presentan a la Virgen María como una mujer rica en espi- 
ritualidad, llena de gracia y portadora de fe, de servicio y de amor. Nos 
sentimos conmovidos ante su respuesta humilde y obediente, a la pro- 
puesta de Dios: 'Hágase como tú has dicho'. 
Nos admira su pronta y cariñosa ayuda a su parienta Isabel. Nos 
conmueve su oportuna solidaridad con los jóvenes esposos, en la boda 
de Caná. Comparte su amor de madre, cuando el dolor y la angustia in- 
vade a los discípulos del Señor, que se sienten privados de la seguridad, 
que les daba la presencia del Maestro. Sostiene la fe de los apóstoles. Es 
admirable su presencia valiente y animador a en la primera comunidad 
cristiana. 
Los Santuarios Marianoa.son lugares donde el ministro laico re- 
fuerza su fe, porque la Virgen manifiesta ahí su amor y su protección al 
cristiano que acude buscando su ayuda y su auxilio. 
El Amor y la Devoción a la Virgen María: Nos hace vivir una espiri- 
tualidad mariana. Nos ayuda para cumplir con generosidad la misión 
recibida de Dios. Nos impulsa para trabajar con plenitud los carismas 
que recibimos de Él. Nos presenta a María como fuente de espirituali- 
dad y como signo de alegría, de esperanza y de fidelidad para el Pueblo 
de Dios. 
4. Santa María de Guadalupe 
Para el católico mexicano, las Apariciones de la Virgen de Guadalupe 
son un gran regalo de Dios a México y el Mensaje Guadalupano, es una 
tarea a realizar. 
66 

VII. La Espiritualidad del ministro laico 
En el Acontecimiento Guadalupano descubrimos toda una espiri- 
tualidad de encuentro, de servicio, de amor y de responsabilidad. 
EL ENVÍO: María de Guadalupe se presenta como enviada por el 
'Creador de personas, el Dueño de lo que está Cerca y Junto, el Señor del 
cielo y de la tierra'. 
LA MISIÓN: Es muy específica: prepara la llegada de su Hijo Jesu- 
cristo a esta tierra; alivia los sufrimientos del pueblo indígena; hace 
hermanos a los dos pueblos, al indígena y al español y forma un nuevo 
pueblo mestizo que cree en Cristo Jesús y en su Mensaje. 
5. Signos de Espiritualidad Guadalupana 
En el Nican Mopohua, escrito que narra las apariciones de la Virgen 
de Guadalupe a San Juan Diego, se encuentra la espiritualidad guadalu- 
pana en la pedagogía con la que la Madre trata a su hijo. 
La Virgen María escoge a Juan Diego; hay un elemento clave: 'el en- 
cuentro' como espacio en el que se precisa la voluntad de Dios, de la 
que Ella es mensajera. La comunicación, la transformación, la curación 
/ y el envío. Cada frase, cada objeto, cada actitud, cada aparición es el 
. claro mensaje de una maravillosa revelación sobrenatural. 
La permanencia de María de Guadalupe en la tilrria, es manifesta- 
ción de su presencia espiritual: 'Para el Mexicano, ser Guadalupano es 
parte de su identidad espiritual'. 
v. LA ESPIRITUALIDAD EN LA CARIDAD PASTORAL 
Centro y síntesis de la espiritualidad laical es la Caridad Pastoral. 
Caridad es el nombre del amor de Dios, más aún, de Dios mismo. 'Dios 
es amor', 'es caridad' (1 Jn 4,8). 
La Caridad Pastoral es la virtud por la que imitamos a Cristo en su 
misión de Pastor en la donación de sí mismo a Dios Padre y en el servi- 
cio al hermano pobre y marginado. Los dos polos de la caridad pastoral 
- Dios y el prójimo- son inseparables en el servicio del Ministro Laico. 
El Servicio Pastoral y la Espiritualidad se reclaman mutuamente. 
No podemos entender una espiritualidad que no sea apostólica ni una 
actividad apostólica que no se fundamente en una espiritualidad. 
67 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
La Caridad Pastoral determina nuestro modo de pensar y de actuar, 
así como nuestra manera de relacionarnos con las personas. La Caridad 
Pastoral nos pide que: "Todo lo que realicemos, debemos hacerla por 
amor y en nombre de Cristo que está presente en nuestro prójimo." 
Cristo pide al ministro laico, en virtud de su bautismo y como fruto 
de una profunda vida espiritual, un fuerte y serio compromiso, que lo 
impulse a realizar una actividad de servicio pastoral en su comunidad. 
VI. CONCLUSIÓN 
Los ministros laicos necesitan crecer espiritualmente: tener una 
profunda relación con Dios Padre, con Jesucristo el Señor y con el Es- 
, 
píritu Santificador. Un contacto diario con la Palabra, un sostén en la 
oración, la vida sacramental y las obras de caridad, que verifiquen su 
encuentro con Dios y 10 difundan a través de la acción a favor de los 
más necesitados, de la mano de María. 
68 

CAPÍTULO VIII 
Concesión de los Ministerios Laicales 
Es necesario determinar las condiciones humanas y cristianas que 
deben distinguir a los candidatos a los ministerios laicales, sus cualida- 
des, capacidades, aptitudes y conductas que conformen su personalidad. 
I. CUALIDADES HUMANAS 
a)	Una sana identidad sexual (Femenino- Masculino) 
b)	Capacidad para resolver los conflictos en su vida personal, fami- 
liar, y en el ejercicio de su ministerio 
c)	Espíritu de superación, creatividad e iniciativa 
d)	Apertura y madurez 
. e) Saber trabajar en equipo 
f) Conocimiento de la realidad 
II. CUALIDADES CRISTIANAS 
a)	Conciencia de su vocación 
b)	Identidad cristiana: espiritualidad, testimonio de vida y compro- 
miso 
c)	Sentido de pertenencia eclesial a su diócesis, al decanato y a su 
parroquia 
d)	Fidelidad a su ministerio 
III. FORMACIÓN 
El que aspire recibir algún ministerio, debe seguir un proceso de 
formación y acompañamiento, que incluya la integridad de la experien- 
cia cristiana, vivida en su comunidad, siguiendo un proceso evangeliza- 
69 

Orientaciones de los Ministerios Laica/es 
dor, a lo largo dé una formación orgánica y sistemática (Cfr. DGC 233). 
Niveles de formación: 
a)	Inicial: De carácter kerigmático, que lo lleve al encuentro con Cristo 
y a la entrega a su proyecto, descubriendo su vocación al servicio. 
b)	Básico: Conlleva los aspectos esenciales de la vida cristiana: su 
relación con Cristo, su conciencia de ser Iglesia y su compromiso 
apostólico, profundizando las dimensiones de la fe profesada, ce- 
lebrada, orada y practicada. Éste lleva al ministro a asumir su 'ser', 
su 'saber', su 'saber hacer' y su 'saber estar juntos'. 
c)	Permanente: El ministro requiere una formación constante, que le 
proporcione los elementos necesarios para desempeñar su ministe- 
rio con eficacia. La permanencia supone su participación a cursos 
de actualización, encuentros, diplomado s y talleres varios. 
IV. NORMATIVIDAD· 
Al Obispo diocesano compete la institución de cualquier ministerio 
en su Iglesia particular; es él quien establece las normas a las que tiene 
que someterse el candidato. 
Requisitos indispensables para la institución de un ministerio: 
a)	Ser convocado por el párroco del lugar para el ejercicio de un de- 
terminado ministerio. 
b)	Contar con la aprobación de la comunidad en la que va a ejercer su 
ministerio. 
c)	Tener como edad mínima 18 años. 
d)	Haber recibido los sacramentos de iniciación cristiana y tener las 
actas correspondientes. 
e)	Presentar su acta de matrimonio eclesiástico, si es casado. 
f)	Tener una formación básica y experiencia en el ministerio que so- 
licita. 
g)	Hacer por escrito al párroco la solicitud para recibir un ministerio. 
h)	Recibir la institución ministerial, de manos del obispo del lugar o 
de alguno de sus auxiliares o vicarios episcopales, por él delegados. 
70 

VIII. Concesión de los Ministerios Laicales 
V. TIEMPO 
a)	Es importante y recomendable que la duración en el ejercicio de un 
ministerio sea temporal, de uno a tres años, pudiendo ser renova- 
do si se cree conveniente. 
b) El obispo establece la duración y renovación de un ministerio, así 
como la fecha en la que se instituya. 
VI. LUGAR 
El lugar para la concesión de los ministerios laicales será preferen- 
temente la catedral, o el templo parroquial, en el que el ministro ejerce- 
rá su servicio. 
Confirmada la idoneidad del ministro para ser instituido, el párro- 
co o decano presenta la solicitud al Obispo del lugar, de quien se espera 
la aceptación. 
Cada párroco deberá tener un registro de los ministerios que se 
ejercen en su comunidad y los nombres de quienes los están ejerciendo. 
Los ministerios se concederán dentro de una ceremonia litúrgica, 
preparada al efecto y siguiendo los ritos propios para su institución. 
VII. CONCLUSIÓN 
Cerramos este capítulo subrayando la importancia que tiene el ha- 
cer conciencia en el ministro, en la comunidad y en el párroco lo que 
/ 
son los ministerios laicales; también lo que importa-la preparación re- 
mota y la próxima, para favorecer un clima que permita profundizar la 
significatividad del rito y su simbología. 
71 

CAPÍTULO IX 
Ejercicio Pastoral de los Ministerios Laicales 
en la Iglesia 
INTRODUCCIÓN 
En este artículo se presenta qué son los ministerios laicales al in- 
terior de la Iglesia en cuanto misterio de comunión; propone algunas 
orientaciones para una praxis ministerial, que ayude a construir eficaz- 
mente la -comunión y a realizar con perfección la misión de la Iglesia en 
el mundo. 
Para ello: 
1.	Recordamos las enseñanzas fundamentales del Magisterio acerca 
del misterio de la Iglesia-Comunión, explicitando algunas conse- 
cuencias para el ejercicio de los apostolados y ministerios en ge- 
neral y, en especial, para los ministerios laicales. 
2.	Exponemos algunos criterios sobre el ejercicio y la coordinación 
de los ministerios en la Iglesia-Comunión. 
3.	Damos algunas líneas de acción y normas pastorales, que ayuden 
a nuestras Iglesias Particulares de México, a vivir y ejercer en ple- 
nitud su ministerialidad, especialmente la laical, en comunión y 
corresponsabilidad. 
l. La Iglesia, Misterio de Comunión y los Ministerios Laicales 
El ejercicio pastoral de los ministerios, ya sean ordenados o laica- 
les, instituidos o reconocidos, será pleno y eficaz si respeta su identi- 
dad teológica y ve cómo orientarlos hacia el Misterio de Comunión en la 
Iglesia (Cfr. LG 32). 
72 

IX. Ejercicio Pastoral de los Ministerios Laicales en la Iglesia 
D. Criterios para el ejercicio y coordinación de los ministerios laicales en 
la Iglesia 
a.	Todos los fieles cristianos, configurados con Cristo por el bautis- 
mo, tienen la misma dignidad de hijos de Dios y el mismo destino, 
la misma vocación a la santidad y la misma misión salvadora (LG 
9). Por eso reciben los dones del Espíritu, para que cada uno, a su 
modo, pueda desempeñar los apostolados necesarios para alcanzar 
los objetivos de la misión (ChL 3,d). El apostolado es, por tanto, un 
deber y un derecho de todo fiel cristiano que nadie puede negar ni 
debe obstaculizar, y que todos, especialmente los pastores, han de 
reconocer, promover y hacer operativo (ClC 210). 
b.	Todos somos contratados para trabajar en la viña del Señor (Cfr. Mt. 
20,3-4). A nadie le es lícito permanecer ocioso (Cfr. Mt, 20, 6-7) Y las 
necesidades y urgencias de la situación presente no permiten que el 
laico esté con los brazos cruzados, como dice Aparecida. Por eso to- 
dos los fieles cristianos hemos de estar activos y fomentar todo gé- 
nero de apostolado, en todas las dimensiones y ámbitos de la misión: 
palabra, liturgia, caridad, coordinación, transformación cristiana de 
la sociedad. El horizonte de posibilidades del apostolado en la Iglesia 
es prácticamente inagotable. 
Para ejercerlo no se necesita un permiso especial y se puede realizar 
en forma individual y, preferentemente, asociada, ya que el aposto- 
lado organizado es "un signo de la comunión y de la unidad de la 
. Iglesia en Cristo" (Cfr. AA 18; 15-22; ChL 29-e) y es un derecho de 
los fieles (Cfr. AA 19, 15; LG 37; ClC 215). Siempre será necesaria, sin 
embargo, la coordinación en una pastoral de conjunto, para actuar, 
no a nombre propio y aisladamente, sino en comunión con los de- 
más miembros de la Iglesia y bajo la guía de los pastores (Cfr. ChL 3), 
conservando su carácter "apostólico" y eclesial. 
c.	Los ministerios, por su parte, son una forma concreta y específica de 
apostolado cristiano, que brota de dones y carismas especiales del 
Espíritu, de una vocación específica para participar en la diaconía de 
Cristo, y de un llamado y un envío especiales de parte de los pasto- 
res de la Iglesia. Los fieles cristianos no tienen un derecho explícito 
73 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
y directo para ejercer los ministerios; pero tienen una capacidad o 
habilidad radical, por el bautismo, la confirmación, la eucaristía (Cfr. 
LG 11) Y el matrimonio (Cfr. ChL 23, b), para ser llamados a recibir- 
los y enviados a practicarlos en la comunidad. 
d.	Es necesario un discernimiento eclesial, del cual son responsables 
tanto los fieles interesados, como la entera comunidad cristiana y, 
especialmente, los pastores, a quienes corresponde "acompañar la 
labor de discernimiento" y dar "estímulo a un crecimiento de las 
asociaciones de los fieles" para el apostolado (Cfr ChL. 31-a) y "reco- 
nocer y promover los ministerios, oficios y funciones de los fieles 
laicos ... " (ChL 23,b). 
e.	Tener una idea clara y una terminología apropiada sobre los minis- 
terios es sumamente importante, para evitar confusiones en ellen- 
guaje, para no llamar mínisterío a cualquier servicio apostólico y 
para evitar abusos, usurpaciones y malos entendidos en la práctica 
ministerial, que ·causen daño a la comunión eclesial (Cfr. ChL 23, f). 
III. Los ministerios y su estructura en la Iglesia 
Se han venido proponiendo, de acuerdo al magisterio universal y a 
las orientaciones del Episcopado Mexicano de la siguiente manera: 
a.	Ministerios ordenados, (o clericales): los que brotan del sacramento 
del orden sagrado. 
a.1. Son de institución divina. Obispo, presbítero (sacerdote) y diácono. 
b.	Los ministerios no ordenados o laicales brotan del sacramento del 
bautismo, la' confirmación, la eucaristía y el matrimonio. 
b.1. Ellos pueden ser instituídos, acolitado y lectorado, siendo sólo para varones. 
b.2. El ministerio instituido-reconocido es específicamente el que 
ejerce el ministro extraordinario de la comunión; establecido 
y norma do por la Santa Sede, reconocido por el Obispo dioce- 
sano (Cfr. crc, cc 910, § 2 Y 230, § 3). Este puede ser ejercido 
por varones y mujeres. Se confiere en un rito litúrgico señalado 
74 

IX. Ejercicio Pastoral de los Ministeríos Laicaies en la Iglesia 
por la Santa Sede, denominado "institución" (Cfr. Insto Inmen- 
sae Caritatis y su Rito anexo). 
c.	Reconocidos: Son los ministerios que establece el Obispo en su dió- 
cesis. Aunque no todas las opiniones son concordes, se podrían 
describir como servicios, oficios, funciones o responsabilidades de 
importancia vital para la Iglesia, que a juicio del Obispo, a la luz 
del Espíritu Santo (Cfr. ChL 31, 24) se consideran necesarios en la 
comunidad eclesial diocesana, que corresponden a cualquiera de 
las "dimensiones" de la pastoral de la diócesis, acordes con las di- 
mensiones señaladas por la CEM (Cfr. EN 73) Y que se confieren a 
fieles laicos escogidos, hombres o mujeres, con carácter de cierta 
estabilidad, por medio de un signo externo y comunitario de envío 
o misión por parte del Obispo, o su delegado, preferentemente en 
un acto litúrgico aprobado por el Obispo diocesano. 
Según esta descripción, las posibilidades y denominaciones concre- 
tas son múltiples, ya que' abarcan todas las dimensiones de la pastoral, 
tanto en el ámbito espiritual, para la evangelización y santificación de 
los fieles, como en el temporal, para la transformación evangélica de 
las realidades seculares, dimensión propia de los fieles laicos. 
Por otro lado, se abren a la riqueza inagotable del Espíritu, imi- 
tando a la Iglesia apostólica y post-apostólica. Además responden a las 
variadísimas necesidades globalizadas del mundo actual y a las carac- 
terísticas peculiares de cada Iglesia particular, con su estilo propio de 
vida, con sus culturas y subculturas, con sus valores históricos, sus et- 
nias, lenguas y dialectos (Cfr. Instr. Ecclesíae de Mysterio, Premisa) 
Hay una diferencia esencial, no sólo de grado, entre el sacramento 
del orden sagrado y el del bautismo y, por lo tanto, entre los ministe- 
rios que se derivan de dichos sacramentos. Reconocer esta diferencia 
evita problemas prácticos de usurpación de derechos o de invasión de 
campos, las confusiones, las rivalidades y roces en el trato, y aun la 
invalidez o ilicitud de ciertos actos realizados fuera del campo de la 
propia competencia (Cfr. Instr. Ecclesiae de Mysterio, Premisa). 
Es sumamente importante tener una idea clara del ministerio que 
se va a desempeñar y de las funciones y actividades que le competen, 
75 

Orientaciones de los Ministerios Laicales . 
para que los ministros laicos puedan trabajar en armonía con los de- 
más ministros, ordenados o laicos, y con los demás fieles que desempe- 
ñan otros apostolados y servicios en la Iglesia. Para eso es conveniente 
que en la estructuración y organización de los ministerios laicales, en 
cada diócesis, se formule una descripción de los ministerios aprobados, 
con los servicios que abarca y las modalidades de tiempo, lugar y des- 
tinatarios a los que va dirigido su ejercicio. Esta información necesita 
conocerla la comunidad, especialmente los pastores y los responsables 
de la preparación de los ministros. 
Los ministros, clérigos o laicos, conscientes de que tanto el sacer- 
docio ministerial como el sacerdocio bautismal brotan del único sacer- 
docio de Cristo, se ordenan el uno al otro, se complementan y tienden 
hacia el mismo fin, que es la extensión del Reino de Dios y la salvación 
universal, han de favorecer un ambiente de fraternidad, de mutua acep- 
tación, de valoración y estima, de respeto mutuo y de cooperación, en el 
espíritu de amor de Cristo, al interior de una Iglesia toda ella ministe- 
rial, en diálogo y cooperación con todos los fieles. 
Llamados a vivir y trabajar en comunión, deberán esforzarse por 
evitar todo antagonismo y contienda "decididos a vencer toda tentación 
de división y de contraposición que amenace la vida y el empeño apos- 
tólico de los cristianos" (ChL 31). Las dificultades que sobrevengan han 
de solucionarse con diálogo sereno, en la verdad y en la caridad de Cris- 
to, de cuyo cuerpo todos somos miembros. 
Los laicos que ejercen algún ministerio, oficio o función, ya sea en 
la evangelización, en la liturgia, o en las estructuras de la Iglesia, no 
pierden por ello su carácter secular, que les es propio y han de ejercer- 
los "en conformidad con su específica vocación laical" (ChL 23), "en el 
dilatado y complejo mundo" de las realidades temporales (Cfr. EN 70; 
ChL 23-i). Esta verdad afecta todos los aspectos del ministerio laical, 
campos de acción, formas, métodos, lugares, vestuarios e insignias. 
Los ámbitos generales de los ministerios laicales son: a). Hacia den- 
tro de la comunidad eclesial, para sostenerla, alimentarla, fortalecerla y 
hacerla crecer espiritualmente; b). Hacia fuera de la comunidad eclesial, 
para trabajar en la transformación de las realidades temporales con la 
fuerza del evangelio de Cristo. 
76 

])(. Ejercicio Pastoral de los Ministerios Laicales en la Iglesia 
Los ámbitos particulares de los ministerios dependen de: a). La na- 
turaleza del mismo ministerio; b). Las circunstancias concretas en las 
que se desarrolla; c). Las indicaciones de la autoridad que los establece, 
el Papa en el caso de los instituidos, el Obispo en el caso de los reconoci- 
dos: su descripción, su campo de acción y las condiciones de su ejercicio. 
III. Orientaciones pastorales 
a). Es responsabilidad de todos los miembros del cuerpo de Cristo fo- 
mentar la rhinisterialidad de la Iglesia, en espíritu de comunión y 
corresponsabilidad. 
b). Compete a los pastores, en primer lugar al Obispo, establecer en su 
diócesis una pastoral de los ministerios, ordenados y laicales, para 
suscitar vocaciones, formar a los candidatos, organizar y normar 
el ejercicio de todos los ministerios, para que cooperen, en plena 
armonía y colaboración a la unidad de la Iglesia y a la construcción 
del Reino de Dios. 
e), En concreto, para los ministerios instituidos del lector y acólito la 
autoridad máxima de la Iglesia ha marcado ya su campo de acción 
y las modalidades de su ejercicio (Cfr. Ministeria Quaedam), comple- 
tados, conforme a derecho, por la Conferencia Episcopal Mexicana 
(Cfr. CEM, Orientaciones, O.e. pp. 11-36). Esta Conferencia ha indica- 
do que el Obispo diocesano determine el modo de ejercer este mi- 
nisterio en su diócesis, y quien elabore un directorio, cuyo objeto 
será determinar el modo como se cumplirán las disposiciones da- 
das por la Conferencia Episcopal, especialmente en lo que se refie- 
re a la preparación espiritual, bíblica y litúrgica del laico, así como 
la forma en que el sacerdote encargado de la comunidad emitirá su 
juicio acerca del candidato y el modo de la presentación y manifes- 
tación de beneplácito por parte de la comunidad. 
d). Para los ministerios laicales reconocidos, será el Obispo diocesano, 
\ 
quien determine, con sabio discernimiento: 
1.	Qué ministerios quiere reconocer en su diócesis, describiendo su 
naturaleza, su campo de acción, el modo en que se van a ejercer. 
2.	Quétualidades deben tener los candidatos a los ministerios. 
77 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
3.	Qué formación deberán recibir, humana, espiritual, doctrinal y 
pastoral. 
4.	Qué tipo de relaciones debe fomentar el candidato con su propia 
comunidad de origen. 
5.	Qué obligaciones y derechos surgen de la concesión de los minis- 
terios, tanto en el fiel que los recibe, como en la comunidad que 
se va a beneficiar de su ejercicio. 
6.	El modo de elección del candidato, el Rito, u otro medio, para la 
concesión del ministerio, la forma en que el sacerdote encargado 
de la comunidad emitirá su juicio acerca del candidato y el modo 
de la presentación y manifestación de beneplácito por parte de la 
comunidad 
7.	La, o las fechas para la concesión de los ministerios. Conviene 
que sean fechas importantes litúrgicamente hablando y significa- 
tivas para la comunidad. 
8.	El modo de ejercicio para cada ministerio: lugares, tiempos, espi- 
ritualidad, coordinación. 
e). Para proveer a todo lo anterior, es necesario formar uno o varios 
centros o institutos de formación, con sus estatutos y su regla- 
mento propio, integrar un equipo eclesial formado por clérigos, 
religiosos y laicos, y nombrar un encargado o director del centro 
o instituto, que puede ser un sacerdote, o diácono, o una persona 
consagrada, o un laico debidamente cualificado. 
Los ministros laicos agradezcan a Dios el don recibido, vivan como 
auténticos 'discípulos y misioneros de Cristo. Procuren crecer cada día 
en la santidad de vida, fortalézcanse con los santos sacramentos y con 
la oración constante, fórmense y capacítense permanentemente lo me- 
jor que puedan; ejerzan con sencillez y humildad su ministerio, con 
espíritu de servicio, imitando a Cristo siervo, y siempre en comunión 
de amor con sus pastores y con los restantes fieles. Cumplan fielmente 
las normas dadas por su Obispo diocesano y las índícacíones de sus 
párrocos. Ejerzan su ministerio en el lugar que se les ha señalado y 
dentro de los límites marcados y ofrezcan su servicio ministerial como 
una humilde ofrenda agradable a Dios. 
78 

IX. Ejercicio Pastoral de los Ministerios Laicales en la Iglesia 
En síntesis: 
1 Toda la Iglesia es, por naturaleza, ministerial, servidora de Dios y 
de la humanidad en el orden de la salvación. 
2 Su ministerialidad natural brota del Misterio de Cristo Siervo, que 
da su vida por la salvación de todos, y de la gracia del Espíritu San- 
to, que la enriquece con sus dones jerárquicos y carismáticos, para 
que pueda continuar la misión de Cristo. 
3 La finalidad de estos dones es para que la Iglesia pueda cumplir su 
misión salvadora, que es la misma de Cristo Jesús. Ella es misterio 
de comunión, es como un sacramento, o sea signo e instrumento 
eficaz de salvación para el mundo (Cfr. LG 1). 
4 Los ministerios son dones del Espíritu a la Iglesia y para la Iglesia 
y, en ella, a cada uno de sus miembros. No son dones dados a un 
individuo separadamente considerado, sino en cuanto que él está 
unido a la Iglesia como parte de su ser y en cuanto que participa 
con ella de su misma misión. 
5 Todo ministerio es una vocación recibida de Dios y un encargo, de- 
legación, o misión canónica que se recibe de la autoridad eclesiásti- 
ca, al interior de la Iglesia. Los llamados por Dios han de responder 
libremente a esta vocación y cumplir fielmente el encargo. Ahora 
bien, es la misma Iglesia la responsable de discernir, formar, acom- 
pañar, conferir, sancionar, potenciar esta vocación para que madu- 
re y dé los frutos que Dios espera. Y es ella misma, por medio de 
sus pastores, la que, además de dar el encargo o la misión canónica 
al ministro, reglamenta todo ministerio para que se ejerza con au- 
tenticidad, orden y eficacia. Por tanto, nadie puede conferirse a sí 
mismo un ministerio, ni puede ejercerlo a su arbitrio. 
6 Los ministerios, dones del Espíritu, son múltiples y diversificados 
porque la riqueza del Espíritu es inagotable; los campos o dimen- 
siones de la acción de la Iglesia son múltiples y los ministerios mis- 
mos responden a necesidades tan variadas de las comunidades, 
según sus propias características y las cambiantes circunstancias 
históricas .del momento, mas su finalidad es única: contribuir a la 
construcción del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, y a hacer visible 
79 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
y eficaz su sacramentalidad, encaminada a construir la comunión 
de todos los hombres entre sí y con Dios. La diversidad no es anta- 
gonismo, sino complementariedad: "Hay diversidad de ministerios, 
pero unidad de misión" (AA 2. Cfr. AG 15). 
7 Los laicos que ejercen algún ministerio, oficio o función, ya sea en 
la transmisión de la fe, en la liturgia o en las estructuras de la Igle- 
sia, no pierden por ello su carácter secular que les es propio y han 
de ejercerlos en conformidad con su específica vocación laical, en 
el dilatado y complejo mundo de las realidades temporales. Esta 
verdad afecta todos .los aspectos del ministerio laical, campos de 
acción, formas, métodos, lugares, vestuarios e insignias. 
80 

Conclusión 
Estas sencillas Orientaciones para los ministerios laicales se inser- 
tan en la corriente del Espíritu Santo para nuestra Iglesia latinoameri- 
cana, corriente espiritual que llamamos Misión Continental, Misión Per- 
manente, Nueva Evangelización. 
En este fuerte llamado a la misión, que la V Conferencia General 
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe tuvo para todo el conti- 
nente en Aparecida, se encuentra el invaluable aporte de los laicos. A 
ellos se les ha llamado el gigante dormido en la Iglesia, y se les pide un 
protagonismo insustituible en la Nueva Evangelización. 
Una vez un Obispo en una asamblea plenaria de la Conferencia 
Episcopal Mexicana hablando de la Nueva Evangelización, dijo que de- 
bía ser, en palabras del Beato Juan Pablo II; nueva en su ardor, nueva en 
sus métodos, nueva en sus expresiones. Al llegar a describir qué signifi- 
ca nueva en sus expresiones dijo: ha de ser una evangelización que nos 
lleve a una Iglesia de fuerte rostro laical. 
Lo cual no significa en absoluto querer sustituir el ministerio or- 
denando, tan necesario y por supuesto imprescindible en la Iglesia, por 
encontrarse en su misma constitución; pero sí significa que la inmensa 
mayoría de los miembros de la Iglesia son laicos, y éstos se tienen que 
hacer notar por su compromiso y vivencia de fe. Es la hora de los laicos, 
pero para eso es fundamental que se preparen, que se formen bien y con 
excelencia, de acuerdo a la misión que el Señor les confía en la Iglesia. 
Los Ministerios Laicales son una de esas clarísimas expresiones de 
esta Iglesia de fuerte rostro laical. Por eso los ministerios laicales avan- 
zan en la vida pastoral y en la reflexión teológica de la Iglesia. Todavía 
81 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
están buscando su identidad, su lugar propio, su carta de ciudadanía en 
el organigrama de la Iglesia. Se van dando pasos, gracias a Dios. 
De parte de los pastores es inaplazable que vayan abriendo espa- 
cios de formación para los laicos, que su presencia en la Iglesia no sea 
más una presencia de bajo perfil, de ignorancia. Debemos avanzar en 
la línea de que los laicos tengan mucha mayor responsabilidad. Incluso 
una mayor participación en la toma de decisiones, a través de los me- 
canismos que la misma Iglesia prevé, como pueden ser, entre otros, el 
Consejo Diocesano de Pastoral, igual que el Consejo Parroquial. En fin, 
los vientos del Espíritu nos animan a pensar en laicos cien por ciento 
eclesiales, cien por ciento apostólicos, bien identificados en su ser y en 
su qué hacer. 
Los laicos tienen mucho para aportar en la vida y misión de la Igle- 
sia. Un amplio sector de estas aportaciones son los Ministerios Laicales. 
Estas Orientaciones quieren ser eso: un sencillo, pero firme paso de los 
Ministerios Laicales para ser más reconocidos y más valorados en la 
vida y en la pastoral de la Iglesia. 
Pedimos a Dios lo hayamos conseguido a través de este Documen- 
to; sus capítulos, de manera sencilla y clara han abordado la realidad 
de los Ministerios Laicales en México. Esperamos que su lectura y re- 
flexión ayude a pastores y laicos a entender mejor su papel y aporte, 
para que tengamos más y mejores laicos en los diferentes ministerios, 
al servicio pastoral de la Iglesia, específicamente en las diócesis y en las 
parroquias. 
Dios sea servido 
82 

Glosario 
1. Acción Pastoral: Es el conjunto de actividades (comunión, palabra, 
celebración, servicio) que tienen como fin el cumplimiento de la 
misión de la Iglesia en el mundo para hacer presente el Reino de 
Dios. 
2. Agentes de Pastoral: Son las personas que participan activamen- 
te (ministros laicos, religiosas, diáconos y sacerdotes) en la or- 
ganización y realización de la misión esencial de la Iglesia, en 
cualquiera de los campos fundamentales de la Evangelización: 
profético, litúrgico y social. 
3. Angelismo: Es la corriente filosófica que cree en la aC,ción de se- 
res sobrenaturales que vienen constantemente en su ayuda para 
que pueda superar las situaciones difíciles que le acontecen de 
manera mágica. 
4. Apostolado: Es el conjunto de actividades que realizan los creyen- 
tes en orden a la evangelización integral. 
5. Asistencia Social: Es la ayuda material que se ofrece a las personas 
para solucionar temporalmente las necesidades concretas e in- 
mediatas de los necesitados. 
6. Asociaciones: Conjunto de personas, que unidas por un ideal y con 
una mística, se esfuerzan por vivir los valores evangélicos en la 
meditación, en la oración y en las obras de caridad. 
7. Caciquismo: Viene de la palabra cacique, nombre otorgado al jefe de 
las tribus amerindias de las islas del Caribe y América. Es que- 
rer aprovechar la influencia que tiene una persona o un pequeño 
grupo sobre la comunidad, buscando ventajas personalistas. 
83 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
8. Carismas: Son los dones que el Espíritu Santo distribuye gratuita- 
mente entre los bautizados, para la edificación y fortalecimiento 
de la Iglesia. 
9. Comunidad Cristiana: Grupo de fieles seguidores de Cristo, que 
juntos celebran y viven su fe. 
10. Comunión: Es la unidad que viven los creyentes gracias a la espiri- 
tualidad que los anima. 
11. Consejo de Pastoral: Organismo que tiene como finalidad estudiar 
y valorar lo que se refiere a las actividades pastorales en la dió- 
cesis y sugerir conclusiones prácticas sobre su desarrollo. 
12. Consurnismo: Es la acumulación, compra o consumo de bienes y 
servicios considerados no esenciales; idealiza sus efectos y con- 
secuencias, asociando su práctica con el alcanzar la satisfacción 
personal y la felicidad anhelada. 
13. Corrupción: Es la acción y efecto de corromper, depravar, echar a 
perder. Es abusar del poder, de las funciones o de los medios 
para sacar provecho económico o de otra índole. 
14. Cuerpo Místico: Se llama así a la Iglesia Católica. Cristo es reconoci- 
do como su cabeza y todos los bautizados como sus miembros; el 
Espíritu Santo es su alma, principio unificador, quien los une con 
su gracia y los santifica. 
15. Fatalismo: Concepción filosófica en la que el mundo y la vida del 
hombre están sujetos a lo que disponga el destino o la suerte. 
Como actitud, es estar abierto a la desgracia sin intentar cam- 
biar el curso de los hechos. 
16. Globalización: Es el proceso económico, tecnológico, social y cul- 
tural a gran escala, que a través de la comunicación e interde- 
pendencia entre los distintos países del mundo, unifica sus 
mercados, sociedades y culturas y propicia una serie de trans- 
formaciones el! los distintos campos, de carácter global. 
17. Democracia: Sistema político que permite que se organicen los ciu- 
dadanos, dando el poder no a una persona, sino es tarea corres- 
ponsable de todos los que forman el grupo. Las decisiones se 
toman teniendo en cuenta a la mayoría. 
84 
-- - --- ---------'---------- 

Glosario 
18. Discernimiento: Acción por el cual el hombre trata de comprender 
qué es lo que Dios le pide y cómo llevarlo a cabo para colaborar 
con Él en el bien y lo bueno. 
19. Evangelizar: Es hacer presente a Cristo con la palabra y el testimo- 
nio de vida. Tarea fundamental de la Iglesia. 
20. Hedonismo: Es la doctrina filosófica basada en la búsqueda del pla- 
cer como el fin definitivo de la vida, suprimiendo el dolor. 
21. Identidad: Del latín identitas. La identidad es el conjunto de los 
rasgos que caracterizan al individuo o a una comunidad frente 
a los demás. Es la conciencia que una persona tiene respecto a 
ella misma y que la convierte en alguien distinta de los demás. 
Muchos de esos rasgos son hereditarios o innatos, mas el entor- 
no ejerce una influencia en la conformación de la especificidad 
de las personas. 
22. Iglesia: Comunidad religiosa fundada por Cristo, que animada por 
el Espíritu Santo, continúa su obra en el mundo. 
23. Impunidad: Es la incapacidad de castigar a quien lo merece por rea- 
lizar una acción contraria a lo que establece la ley de la comuni- 
dad en la cual habita. 
24. Individualismo: Es darle preeminencia al individuo como elemento 
central en lo que se relaciona con la vida humana. 
25. Militancia Partidaria: Pertenencia a un partido u organización polí- 
tica, sindical o social; también se usa el término para referirse 
a la actitud y actividad de la persona que defiende activamente 
una idea u opinión. 
26. Ministerios: Son los diversos servicios, funciones, responsabilida- 
des o tareas en la Iglesia. 
27. Plan Pastoral: Es un instrumento que estructura la acción, preci- 
sando objetivos, líneas de acción, actividades, tiempos y respon- 
sables. 
28. Populismo: Es un movimiento que rechaza a los partidos políticos 
tradicionales y se muestra, ya sea en la práctica efectiva o en los 
discursos, combativo frente a las clases dominantes. 
85 

Orientaciones de los Ministerios Laicales 
29. Pragmatismo: Es la corriente filosófica que busca en todo la utili- 
dad. Surgió a finales del siglo XIX en los Estados Unidos. Pre- 
tende encontrar las consecuencias prácticas del pensamiento y 
sitúa el criterio de verdad, en la eficacia. 
30. Relativismo: Corriente del pensamiento que no acepta verdades 
absolutas. En ética, supone el desconocimiento de lo bueno o lo 
malo, porque no hay referencias únicas. 
31. Trascendencia: Es una fuerza interior propia de todo ser humano, 
por la que se siente impulsado a ir más allá de lo que perciben 
sus sentidos. 
32.  Transnacional: El concepto transnacional se refiere a la creación 
de grupos económicos, sociales, científicos y culturales que no 
pertenecen a un solo país sino a varios y en todos influyen y de- 
terminan sus maneras de ser y hacer. 
33. Proyecto de vida: Manera de estructurar el trabajo personal, en miras 
a la realización, partiendo de la realidad que se vive, de los ideales 
que se alimentan y de los recursos con los que se cuenta. 
34. Subsidiariedad: Es el poder que tiene la o las personas para hacer 
lo que deben, sabiendo que su participación consciente y res- 
ponsable hace posible el bien de la comunidad: el principio que 
la anima es: todos hacen todo cuando cada quien hace su parte. 
35. Vida Sacramental: Es la fuerza que recibe el creyente que se alimen- 
ta de la gracia de Dios, participando con regularidad y devoción 
a la reconciliación y a la eucaristía. 
36. Vocación Laical: Es el envío que Dios y la Iglesia hacen a algunos 
creyentes para manifestar, de una manera especial, el valor 
de la vida secular y para que realicen el designio de Dios en el 
mundo. 
86 

Bibliografía 
DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA 
CONCILIO VATICANO 11: 
Lumen Gentium, Constitución Dogmática sobre la Iglesia, 
Cd. del Vaticano, 1964. 
Gaudium et Spes, Constitución Pastoral Gozos y Esperanzas de la .Igle- 
sia, Cd. del Vaticano 1965. 
Dei Verbum, Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, 
Cd. del Vaticano, 1965. 
Apostolicam Actuositatem, "Sobre el Apostolado de los Laicos", 
Cd. del Vaticano 1965. 
ENCÍCLICAS E INSTRUCCIONES: 
Evangelii Nuntiandi, Exhortación Apostólica sobre la Evangelización en 
el mundo contemporáneo, Pablo VI, 1975. 
Catechesi Tradendae, Exhortación Apostólica sobre la Catequesis, Juan 
Pablo II, 1979. 
Christifideles Laici, Exhortación Apostólica sobre la vocación y misión 
de lo laicos en la iglesia y en el mundo, Juan Pablo II, 1988. 
Ecclesiae de Mysterio, EM, Cd. del Vaticano, 1997. 
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Cd. Del Vaticano, 2004. 
Código de Derecho Canónico, Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 
MCMXCI. 
Catecismo. de la Iglesia Católica, Editorial Lumen, año 1992. 
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Orientaciones de los Ministerios Laicales 
MAGISTERiO LATINOAMERiCANO: 
II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento 
de Medellín, 1968. 
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento 
de Puebla, CEM. 1979. 
IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento 
de Santo Domingo, CEM. 1992. 
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento 
de Aparecida, CEM. 2007. 
Guía Pastoral para la Catequesis de México, Comisión Episcopal de 
Evangelización y Catequesis, México 1992. 
MAGISTERiO DE LA IGLESIA MEXICANA: 
Los Ministerios Laicales y la Conferencia Episcopal Mexicana, CEM, 
1985. 
Orientaciones para los ministerios conferidos a los laicos Lectorado y 
Acolitado, CEM-CEMLYDP, México, 2000. 
Conmemorar Nuestra Historia desde la Fe, para comprometernos con 
nuestra Patria, Carta Pastoral, CEM, (Conferencia del Episcopado 
Mexicano). México 2010, Edición Especial. 
Que en Cristo nuestra paz, México tenga vida digna, Exhortación Pas- 
toral del Episcopado Mexicano, México 2010. 
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AUTORES VARiOS 
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BOROBIO Dionisio, Misión y Ministerios Laicales, 
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SESBOUE Bernard, No tengáis miedo, Los Ministerios en la Iglesia, 
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BLANK Renold, Oveja o Protagonista, La Iglesia y la nueva autonomía 
del Laicado en el siglo XXI, Ed. Dabar, 2008. 
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